解讀“國(guó)學(xué)”大熱之現(xiàn)狀

《解讀“國(guó)學(xué)”大熱之現(xiàn)狀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、解讀“國(guó)學(xué)”大熱之現(xiàn)狀　　孔子的“仁義禮智信”、老子的“道德善”等，這些本就是中國(guó)人血脈傳承的最基本的道德規(guī)范，在被淡忘了許久以后，終于重新煥發(fā)了生機(jī)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情操，“民為邦本，民貴君輕”的民本思想，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，幾乎被奉為治國(guó)圭臬。傳統(tǒng)文化中那些積極向上的觀念及理論，讓人們找到了精神寄托，并且開始反思，開始追捧?！翱鬃右畹浇裉?，絕對(duì)霸占電視臺(tái)。胡適、魯迅活到今天，坦然上電視?！碑嫾谊惖で嗟倪@句話正說出了國(guó)學(xué)大熱的現(xiàn)狀?！　∩蟼€(gè)世紀(jì)90年代，北京大學(xué)設(shè)立了“文史哲綜合試驗(yàn)班”，但那時(shí)候的國(guó)學(xué)只是一種

2、少數(shù)人參與的研究。跨入新世紀(jì)后，“國(guó)學(xué)熱”開始蔓延，波及的范圍更廣。從季羨林、王蒙等人發(fā)表《甲申文化宣言》，到北京、廈門等城市舉辦面對(duì)中學(xué)生的“國(guó)學(xué)夏令營(yíng)”;從全球聯(lián)合祭孔活動(dòng)，到多個(gè)城市的孩童背誦《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典原本;從現(xiàn)代私塾的悄然萌芽到孔子學(xué)院的風(fēng)行;從國(guó)學(xué)博客圈的開通到國(guó)學(xué)大師的評(píng)選……一場(chǎng)國(guó)學(xué)的旋風(fēng)刮了很久，絲毫沒有要停歇的意思。　　大熱的結(jié)果雖不一定是大興，但至少是大幸。國(guó)學(xué)博客之幸，國(guó)學(xué)短信之幸，當(dāng)代國(guó)學(xué)大師之幸，國(guó)學(xué)班之幸……于丹之幸，據(jù)說一本《于丹〈莊子〉心得》印了百萬冊(cè)仍是賣到脫銷;《百家講壇》之幸，一檔與當(dāng)初電

3、大函授課程無甚區(qū)別的節(jié)目，不但以極低的成本博得了極高的收視率，而且更使其在坊間贏得了“國(guó)學(xué)殿堂”的稱謂;孔子、孟子、莊子、老子等先賢之幸，倘若他們可以收取版稅的話，今年諸賢的收入就算不能富可敵國(guó)，但至少已經(jīng)可以抵過王朔、小四這些大戶了。盡管諸賢的著作被買來不是為讀的，而是用來做在書架上襯托于丹讀后感的裝飾?！　≡陔娨暲镆粰n貌似學(xué)術(shù)的節(jié)目里，看了幾次白話《聊齋》，就是國(guó)學(xué)啟蒙?或者聽了數(shù)次郭德綱的傳統(tǒng)段子，就是國(guó)學(xué)復(fù)蘇?再或者發(fā)短信支持了《紅樓夢(mèng)》選秀，就當(dāng)是國(guó)學(xué)重又回到了頂峰?罷了，罷了，對(duì)于這些內(nèi)核就是評(píng)書、笑話、說唱的藝術(shù)，卻主動(dòng)或是被

4、動(dòng)地披上了國(guó)學(xué)的外衣，不知是笑著哭好些，還是哭著笑好些?！　∪舾赡昵?，作家王小波在《我看國(guó)學(xué)》一文中寫下了這樣的文字：“此種學(xué)問被無數(shù)的人這樣鉆過，會(huì)成個(gè)什么樣子，實(shí)在難以想象……古宅鬧鬼，樹老成精，一門學(xué)問最后可能變成一種妖怪。就說國(guó)學(xué)吧，有人說它無所不包，到今天還能拯救世界，雖然我很樂意相信，但還是將信將疑。”時(shí)至今日，人們不得不佩服王小波的先見之明。在被學(xué)者、生意人、網(wǎng)絡(luò)達(dá)人一通“鉆研”、“垂愛”之后，這舉國(guó)大熱的國(guó)學(xué)漸漸變了味。　　章太炎在其《國(guó)學(xué)概論》中稱：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非教、歷史非小說傳奇;治國(guó)學(xué)之方法為辨書記

5、的真?zhèn)?、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。具體來說，倘若國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史;國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。換言之，所謂研究國(guó)學(xué)者，諸子至少要通一子，諸經(jīng)至少要通一經(jīng)。　　國(guó)學(xué)如果真能熱起來，應(yīng)該是好事，但重要的是它怎么個(gè)熱法?；謴?fù)國(guó)學(xué)的種種努力之所以正當(dāng)，是因?yàn)槿藗兊膰?guó)學(xué)知識(shí)太欠缺，對(duì)傳統(tǒng)文化欠債太多。國(guó)學(xué)在教育、生活中所占的地位和它應(yīng)有的地位相比存在較大的差距。就此而言，

6、建立國(guó)學(xué)院、編寫教材讀本、提倡少兒讀經(jīng)，都是必要而有益的舉措，這方面活動(dòng)再多一些，聲勢(shì)再浩大一些，都是正常的、應(yīng)當(dāng)?shù)?。　　不過，凡事應(yīng)有度。娛樂過頭是惡搞，商業(yè)化運(yùn)作過濫是物化，“國(guó)學(xué)”畢竟還是一門需要潛心研究的學(xué)問，沒有“板凳甘坐十年冷”的功夫，是無法換來真正的學(xué)術(shù)繁榮的。國(guó)學(xué)不需要柴米油鹽的世俗熱鬧，不需要嘩眾取寵似的虛火旺盛，不需要“超女”、“好男兒”般的甚囂塵上，它要的只是踏實(shí)行事。如同人們所說的，國(guó)學(xué)不僅僅是一個(gè)堆積在經(jīng)典文字中的存在，它更應(yīng)是一個(gè)安放國(guó)人心靈的無形之器，是中華民族的精神標(biāo)志。它更應(yīng)該成為這個(gè)虛浮粗俗時(shí)代，我們民族

7、難能可貴的“精神藥膳”。推薦文章：論語(yǔ)八佾第三:理解的困難論語(yǔ)為政第二:提拔正直的干部論語(yǔ)為政第二:不做官也可以參與政治孟子梁惠王下上：父母官的職責(zé)孟子梁惠王下上：仁者無敵孟子盡心上：好善足以治天下孟子告子下：教亦多術(shù)孟子盡心上：莫非命也，順受真正帝王術(shù)的祖師——荀子西周價(jià)值的破滅導(dǎo)致儒家的產(chǎn)生什么是原初的儒家？儒家學(xué)說中的健康心理學(xué)思想研究