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《淺談海德格爾的藝術(shù)作品本質(zhì)論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺談海德格爾的藝術(shù)作品本質(zhì)論 ?。涸凇端囆g(shù)作品的本源》中，海德格爾的任務(wù)是追問(wèn)藝術(shù)作品的本源。藝術(shù)家是作品的本源，作品是藝術(shù)家的本源。藝術(shù)家和作品都通過(guò)一個(gè)最初的第三者而存在，這就是藝術(shù)。而關(guān)于藝術(shù)是什么，藝術(shù)的本質(zhì)是什么，我們必須從作品中去追問(wèn)?！ ￡P(guān)鍵詞：藝術(shù)作品；真理；美 ?。篔05：Ａ：1005-5312（2012）15-0057-01 一、走向藝術(shù)作品本身 關(guān)于藝術(shù)作品，它首要的基本事實(shí)便是：藝術(shù)作品是一個(gè)物，但藝術(shù)品又不是一般的物。和純自然物相比，藝術(shù)品是一種人工制作物；和器具相比，藝術(shù)品又
2、不具有有用性。海德格爾以梵高的一幅作品為例分析了藝術(shù)品獨(dú)到的地方。從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風(fēng)陡峭中邁動(dòng)在一望無(wú)際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨,這雙鞋在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)
3、栗。這器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存由鞋到有死者、到作為她的世界的全部生存活動(dòng)、以及到作為生存活動(dòng)的展開(kāi)之所的自然意義上的大地，這在海德格爾那里稱之為可靠性，即通過(guò)器具進(jìn)入一個(gè)世界并同時(shí)通向?qū)儆谑澜绲拇蟮?。凡器具都有這種可靠性，其有用性便是建立在這種可靠性之上的?！ 〉粘Ｉ钪?我們只關(guān)心器具的有用性，只能在藝術(shù)作品中才能看到被有用性所遮蔽了的可靠性。因此，藝術(shù)作品以其獨(dú)到的存在方式揭示了器具真正是什么，或者說(shuō)器具通過(guò)藝術(shù)作品進(jìn)入它的存在之澄明之中。澄明稱之為真理。藝術(shù)作品與真理發(fā)生了關(guān)系。用海德
4、格爾的話來(lái)說(shuō)，在藝術(shù)作品中，存在者之真理自行設(shè)置入作品。藝術(shù)就是自行設(shè)置入作品的真理。 二、藝術(shù)作品如何顯現(xiàn)真理 在關(guān)于可靠性的表述中，有兩個(gè)極其重要的詞：世界和大地。在海德格爾那里，世界是一種敞開(kāi)狀態(tài)或人們通達(dá)存在者的一種方式。大地即自然，大地經(jīng)由世界與我們照面。海德格爾認(rèn)為，世界與大地之間存在一種緊張的對(duì)立關(guān)系，稱之為原始爭(zhēng)執(zhí)。這種原始爭(zhēng)執(zhí)源于世界傾向于敞開(kāi)，而大地則傾向于遮蔽。這就發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。但這一爭(zhēng)執(zhí)在藝術(shù)作品中達(dá)到了調(diào)和和統(tǒng)一。因?yàn)槲┯性谒囆g(shù)的敞開(kāi)中，大地不會(huì)消失在實(shí)用性中，它在涌現(xiàn)的同時(shí)又回
5、到自身?！ ≡诂F(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品中，世界與大地的抗?fàn)帲布词钦诒闻c去蔽的抗?fàn)?。真理就是在這種遮蔽與去蔽的抗?fàn)幹邪l(fā)生的。在這個(gè)原始的抗?fàn)幹?，真理的意義得到了澄清。從真理的無(wú)蔽出發(fā)海德格爾談到他所理解的美。美不是與真理并行的一個(gè)東西，在藝術(shù)中，沒(méi)有一個(gè)關(guān)于美的思想或者學(xué)問(wèn)。美是真理的自行發(fā)生，當(dāng)真理自行設(shè)入作品，美便顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，美是藝術(shù)作品中獨(dú)特的東西，真理可以以多種方式發(fā)生，在藝術(shù)作品中，它以美的方式發(fā)生?！ ∪?、真理如何進(jìn)入藝術(shù)作品 藝術(shù)作品無(wú)疑是經(jīng)藝術(shù)家之手創(chuàng)造出來(lái)的。但是，創(chuàng)作本身所具有的獨(dú)特卻必須得
6、到澄清。創(chuàng)作就是把存在者從遮蔽中生產(chǎn)出來(lái)，使之顯現(xiàn)其自身。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)的創(chuàng)造乃是讓某種事物作為生產(chǎn)的事情顯現(xiàn)出來(lái)?！ ?duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的這樣一種解釋使得藝術(shù)家的創(chuàng)作與真理本質(zhì)地聯(lián)系了起來(lái)。創(chuàng)造就是讓出現(xiàn)，即將已帶出來(lái)的物顯現(xiàn)。這相關(guān)真理的發(fā)生。由此出發(fā)，海德格爾進(jìn)一步解釋了藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特性。真理是非真理，因?yàn)樵诖嬖诘娘@現(xiàn)背后，永遠(yuǎn)有著遮蔽和未顯現(xiàn)者，真理的無(wú)蔽是在遮蔽中獲得的。真理在藝術(shù)作品中的建立乃是對(duì)一個(gè)存在的生產(chǎn)，這個(gè)存在總是前所未有，也永不復(fù)來(lái)。這樣一個(gè)生產(chǎn)就是創(chuàng)作，創(chuàng)作是在與存在的無(wú)蔽的關(guān)系中
7、的接收和舍棄過(guò)程，每一個(gè)創(chuàng)作都是獨(dú)一無(wú)二的?！ ∷囆g(shù)創(chuàng)作的這樣一個(gè)本性，使我們得以理解藝術(shù)家本人在作品的本質(zhì)中的地位賦予真理的顯現(xiàn)以形式。然而，我們還應(yīng)該注意到，在真理的發(fā)生中，關(guān)鍵的問(wèn)題在于存在的事實(shí)是由作品帶到了敞開(kāi)之域，存在的無(wú)蔽在這里第一次發(fā)生了，它已經(jīng)發(fā)生，伴隨著這個(gè)發(fā)生，作品存在出現(xiàn)了，這才是作品的關(guān)鍵，至于這個(gè)作品被什么大師創(chuàng)作，則無(wú)關(guān)宏旨。 總之，藝術(shù)作品是存在者的真理的公開(kāi)亮相。在作品中，真理作為爭(zhēng)執(zhí)而出現(xiàn)，而這爭(zhēng)執(zhí)的原初形態(tài)就是世界與大地的爭(zhēng)執(zhí)，是公開(kāi)性與隱匿性的爭(zhēng)執(zhí)，是采光與掩飾的爭(zhēng)
8、執(zhí)。這一切都是在偉大的藝術(shù)作品中顯現(xiàn)出來(lái)的。這也是藝術(shù)作品的價(jià)值和功能。作為藝術(shù)作品的創(chuàng)造者的藝術(shù)家，在真理顯現(xiàn)的過(guò)程中也不是被動(dòng)的角色：他隨時(shí)準(zhǔn)備聆聽(tīng)純存在的聲音，隨時(shí)準(zhǔn)備讓真理使自己運(yùn)動(dòng)起來(lái)，熱情的歡迎它，并全力以赴將其注入大地之中，以使藝術(shù)作品得以誕生。.17.
