中醫(yī)關(guān)于意、志、思、慮、智含義推證

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1、中醫(yī)關(guān)于意、志、思、慮、智含義推證【關(guān)鍵詞】《內(nèi)經(jīng)》；自我意識(shí)；精神；認(rèn)知；五行意、志、思、慮、智是《內(nèi)經(jīng)》闡述與人的意識(shí)有關(guān)活動(dòng)的重要概念,現(xiàn)代對(duì)其含義大多局限于字面的解釋,缺乏專(zhuān)業(yè)的嚴(yán)肅性。由于歷史的變遷,以現(xiàn)代人的思維要準(zhǔn)確理解這些概念較為困難。中醫(yī)理論雖然有其模糊性,但構(gòu)成這一理論的每一個(gè)概念之間應(yīng)當(dāng)具有明確肯定的邏輯關(guān)系。因此,筆者嘗試通過(guò)這種邏輯關(guān)系,以推證這些概念的準(zhǔn)確含義。1從五行類(lèi)比假設(shè)意、志、思、慮、智的定義　　雖然從現(xiàn)存《內(nèi)經(jīng)》中找不到有關(guān)意、志、思、慮、智的概念直接類(lèi)比于五行的完整論述,但散在的論述包括意屬心,同屬于火；志屬腎,同屬于

2、水；思屬脾,同屬于土；慮屬肝,同屬于木；智屬肺,同屬于金等。根據(jù)《尚書(shū)?洪范》對(duì)五行所做定義：“水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡?！惫P者認(rèn)為,可以對(duì)意、志、思、慮、智這5個(gè)概念做如下推論。1.1意屬火　　火有溫?zé)嵯蛏系奶匦??；鹂傄栏皆谌紵镏?使燃燒物為己所用,具有發(fā)自于自身的支配力量,并且總是在不斷產(chǎn)生和熄滅,以生生常新的方式存在。在人的心理活動(dòng)中,只有對(duì)事物意義進(jìn)行假設(shè)的想象活動(dòng),以這種方式存在。所以可以假定,意是與“……預(yù)示(象征、想要等)……”的自由意志邏輯形式活動(dòng)有關(guān)的心理活動(dòng)的總稱(chēng),是意識(shí)對(duì)客觀對(duì)象的意義做出主觀假設(shè)的想象活動(dòng)。

3、意識(shí)通過(guò)意的活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)或反映有目的的組織活動(dòng)相對(duì)于人而言所具有的假設(shè)性的特征。具體可以用意圖、想要、意愿、愿望、象征、表示等來(lái)表示意的活動(dòng)?！　?.2志屬水　　水具有滋潤(rùn)和尚下的特性,趨于沉降、保存、提供支持?？上笳饔心康牡慕M織活動(dòng)中,居于下層為支配者提供支持的事物的活動(dòng)。是用“是”來(lái)表示的描述性的存在。在人的心理活動(dòng)中,只有被保存的記憶,符合水這種特點(diǎn)。具有保存、描述性,以“是”的方式為其他意識(shí)活動(dòng)提供資料支持的特點(diǎn)。所以可以假定,志是與“……是(不是)……”描述性邏輯形式有關(guān)的心理活動(dòng)的總稱(chēng),是對(duì)過(guò)去記憶性描述,是支持意識(shí)構(gòu)建其他活動(dòng)的基礎(chǔ)。意識(shí)活動(dòng)通過(guò)

4、志來(lái)體現(xiàn)或反映有目的的組織活動(dòng)所具有的連續(xù)確定性的特征。志向、意志與志有關(guān),但不等同于志?！　?.3思屬土　　土具有播種、收獲的功能?？上笳饔心康牡慕M織活動(dòng)中,確定一個(gè)目的點(diǎn),而收獲一個(gè)系統(tǒng)的組織過(guò)程。在人的心理活動(dòng)中,人為了實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)而通過(guò)反復(fù)實(shí)踐,從感覺(jué)到形成能夠指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)行動(dòng)的概念的認(rèn)知活動(dòng),具有這種活動(dòng)特點(diǎn)。概念是把有聯(lián)系的事物概括在一起形成的認(rèn)知,是一個(gè)能夠指導(dǎo)人如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有組織的知識(shí)系統(tǒng)。所以可以設(shè)定,思是與“……包括(包含)……”的概念性邏輯形式有關(guān)的心理活動(dòng)的總稱(chēng),是圍繞一個(gè)目的,把許多不同認(rèn)知組織成為系統(tǒng)概念的活動(dòng)。意識(shí)活動(dòng)通過(guò)思活

5、動(dòng)體現(xiàn)或反映有目的的組織活動(dòng)中所具有的概括性、組織性的特征。思類(lèi)似于現(xiàn)代所說(shuō)的認(rèn)知活動(dòng)。　　1.4慮屬木　　樹(shù)木有被外力改變形態(tài)時(shí)要回到原來(lái)彎曲或挺直形態(tài)的特點(diǎn)。可象征有目的的組織活動(dòng)系統(tǒng)通過(guò)自身指令性控制行動(dòng),抵抗環(huán)境擾動(dòng),回到自身穩(wěn)定點(diǎn)上的特點(diǎn)。在人的心理活動(dòng)中,只有在“是”活動(dòng)基礎(chǔ)上延伸出來(lái)的,用“應(yīng)當(dāng)”來(lái)表示的指令性活動(dòng)具有木的這種特性。所以可以設(shè)定,慮是圍繞“……應(yīng)當(dāng)(不應(yīng)當(dāng))……”的指令性邏輯形式的心理活動(dòng)的總稱(chēng),是在“是”判斷基礎(chǔ)上做出邏輯延伸的判斷,肯定或排除某些可能性的心理活動(dòng)過(guò)程。意識(shí)活動(dòng)通過(guò)慮體現(xiàn)或反映有目的組織活動(dòng)中所具有的抵抗各種環(huán)

6、境擾動(dòng),回到自身穩(wěn)定點(diǎn)上的活動(dòng)特征?！　?.5智屬金　　金屬具有延展性、可塑性的特點(diǎn)。可象征有目的組織系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具有的順從于系統(tǒng)要求,通過(guò)響應(yīng)指令的伺服行動(dòng),而改變結(jié)構(gòu)的活動(dòng)特征。在人的心理活動(dòng)中,根據(jù)社會(huì)需要而支配行動(dòng)或觀念,從一個(gè)概念活動(dòng)轉(zhuǎn)換到另一個(gè)概念活動(dòng)的變革具有金的這種特點(diǎn)。所以可以設(shè)定,智是與“因?yàn)椤浴钡囊蚬壿嬓问接嘘P(guān)的心理活動(dòng)的總稱(chēng)。對(duì)于同一意識(shí)對(duì)象,意識(shí)可通過(guò)智轉(zhuǎn)換成不同的因果邏輯體系,形成完全不同的認(rèn)識(shí),服務(wù)于人的社會(huì)需要。意識(shí)活動(dòng)通過(guò)智體現(xiàn)或反映有目的的組織活動(dòng)中所具有的伺服性變革特征?！　?對(duì)上述推論的反推　　為了證明上述推論

7、得出的結(jié)論符合《內(nèi)經(jīng)》的原旨,下邊再以這些結(jié)論為前提,通過(guò)考察意識(shí)活動(dòng),反向推回到《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)論述中,理論上應(yīng)當(dāng)?shù)贸鐾耆恢碌恼J(rèn)識(shí)?！　?.1從意、志、思、慮、智排序特征推證　　現(xiàn)代心理學(xué)研究證明,只有有意義的對(duì)象才比較容易進(jìn)入意識(shí),形成意識(shí)活動(dòng)。而人的感官雖然可傳遞對(duì)客觀世界的感覺(jué),但人不能直接通過(guò)感官獲得客觀事物在客觀世界中存在的意義。所以,首先由意對(duì)通過(guò)感官感知的客觀事物的意義進(jìn)行假設(shè)的想象活動(dòng),就自然成為構(gòu)建意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)或前提。但意識(shí)要能夠反映客觀世界的真實(shí)存在,假設(shè)就必須進(jìn)一步通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)不斷修正,使它接近客觀真實(shí)。所以,意識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷反

8、復(fù)實(shí)踐的過(guò)程,這就必須將每次實(shí)踐的結(jié)果加以保存,為進(jìn)