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《中醫(yī)關(guān)于意、志、思、慮、智含義推證論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中醫(yī)關(guān)于意、志、思、慮、智含義推證論文..【關(guān)鍵詞】《內(nèi)經(jīng)》；自我意識(shí)；精神；認(rèn)知；五行意、志、思、慮、智是《內(nèi)經(jīng)》闡述與人的意識(shí)有關(guān)活動(dòng)的重要概念,現(xiàn)代對(duì)其含義大多局限于字面的解釋,缺乏專業(yè)的嚴(yán)肅性。由于歷史的變遷,以現(xiàn)代人的思維要準(zhǔn)確理解這些概念較為困難。中醫(yī)理論雖然有其模糊性,但構(gòu)成這一理論的每一個(gè)概念之間應(yīng)當(dāng)具有明確肯定的邏輯關(guān)系。因此,筆者嘗試通過這種邏輯關(guān)系,以推證這些概念的準(zhǔn)確含義。1從五行類比假設(shè)意、志、思、慮、智的定義雖然從現(xiàn)存《內(nèi)經(jīng)》中找不到有關(guān)意、志、思、慮、智的概念直接類比于
2、五行的完整論述,但散在的論述包括意屬心,同屬于火；志屬腎,同屬于水；思屬脾,同屬于土；慮屬肝,同屬于木；智屬肺,同屬于金等。根據(jù)《尚書?洪范》對(duì)五行所做定義：“水曰潤下,..火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。”筆者認(rèn)為,可以對(duì)意、志、思、慮、智這5個(gè)概念做如下推論。1.1意屬火火有溫?zé)嵯蛏系奶匦?。火總依附在燃燒物之?使燃燒物為己所用,具有發(fā)自于自身的支配力量,并且總是在不斷產(chǎn)生和熄滅,以生生常新的方式存在。在人的心理活動(dòng)中,只有對(duì)事物意義進(jìn)行假設(shè)的想象活動(dòng),以這種方式存在。所以可以假定,意是
3、與“……預(yù)示(象征、想要等)……”的自由意志邏輯形式活動(dòng)有關(guān)的心理活動(dòng)的總稱,是意識(shí)對(duì)客觀對(duì)象的意義做出主觀假設(shè)的想象活動(dòng)。意識(shí)通過意的活動(dòng)來體現(xiàn)或反映有目的的組織活動(dòng)相對(duì)于人而言所具有的假設(shè)性的特征。具體可以用意圖、想要、意愿、愿望、象征、表示等來表示意的活動(dòng)。1.2志屬水水具有滋潤和尚下的特性,趨于沉降、保存、提供支持?？上笳饔心康牡慕M織活動(dòng)中,居于下層為支配者提供支持的事物的活動(dòng)。是用“是”來表示的描述性的存在。在人的心理活動(dòng)中,只有被保存的記憶,符合水這種特點(diǎn)。具有保存、描述性,以“是”的方
4、式為其他意識(shí)活動(dòng)提供資料支持的特點(diǎn)。所以可以假定,志是與“……是(不是)……”描述性邏輯形式有關(guān)的心理活動(dòng)的總稱,是對(duì)過去記憶性描述,是支持意識(shí)構(gòu)建其他活動(dòng)的基礎(chǔ)。意識(shí)活動(dòng)通過志來體現(xiàn)或反映有目的的組織活動(dòng)所具有的連續(xù)確定性的特征。志向、意志與志有關(guān),但不等同于志。1.3思屬土土具有播種、收獲的功能?？上笳饔心康牡慕M織活動(dòng)中,確定一個(gè)目的點(diǎn),而收獲一個(gè)系統(tǒng)的組織過程。在人的心理活動(dòng)中,人為了實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)而通過反復(fù)實(shí)踐,從感覺到形成能夠指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)行動(dòng)的概念的認(rèn)知活動(dòng),具有這種活動(dòng)特點(diǎn)。概念是把有聯(lián)系
5、的事物概括在一起形成的認(rèn)知,是一個(gè)能夠指導(dǎo)人如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有組織的知識(shí)系統(tǒng)。所以可以設(shè)定,思是與“……包括(包含)……”的概念性邏輯形式有關(guān)的心理活動(dòng)的總稱,是圍繞一個(gè)目的,把許多不同認(rèn)知組織成為系統(tǒng)概念的活動(dòng)。意識(shí)活動(dòng)通過思活動(dòng)體現(xiàn)或反映有目的的組織活動(dòng)中所具有的概括性、組織性的特征。思類似于現(xiàn)代所說的認(rèn)知活動(dòng)。1.4慮屬木樹木有被外力改變形態(tài)時(shí)要回到原來彎曲或挺直形態(tài)的特點(diǎn)?？上笳饔心康牡慕M織活動(dòng)系統(tǒng)通過自身指令性控制行動(dòng),抵抗環(huán)境擾動(dòng),回到自身穩(wěn)定點(diǎn)上的特點(diǎn)。在人的心理活動(dòng)中,只有在“是”活動(dòng)
6、基礎(chǔ)上延伸出來的,用“應(yīng)當(dāng)”來表示的指令性活動(dòng)具有木的這種特性。所以可以設(shè)定,慮是圍繞“……應(yīng)當(dāng)(不應(yīng)當(dāng))……”的指令性邏輯形式的心理活動(dòng)的總稱,是在“是”判斷基礎(chǔ)上做出邏輯延伸的判斷,肯定或排除某些可能性的心理活動(dòng)過程。意識(shí)活動(dòng)通過慮體現(xiàn)或反映有目的組織活動(dòng)中所具有的抵抗各種環(huán)境擾動(dòng),回到自身穩(wěn)定點(diǎn)上的活動(dòng)特征。1.5智屬金金屬具有延展性、可塑性的特點(diǎn)?？上笳饔心康慕M織系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具有的順從于系統(tǒng)要求,通過響應(yīng)指令的伺服行動(dòng),而改變結(jié)構(gòu)的活動(dòng)特征。在人的心理活動(dòng)中,根據(jù)社會(huì)需要而支配行動(dòng)或觀念,從一個(gè)
7、概念活動(dòng)轉(zhuǎn)換到另一個(gè)概念活動(dòng)的變革具有金的這種特點(diǎn)。所以可以設(shè)定,智是與“因?yàn)椤浴钡囊蚬壿嬓问接嘘P(guān)的心理活動(dòng)的總稱。對(duì)于同一意識(shí)對(duì)象,意識(shí)可通過智轉(zhuǎn)換成不同的因果邏輯體系,形成完全不同的認(rèn)識(shí),服務(wù)于人的社會(huì)需要。意識(shí)活動(dòng)通過智體現(xiàn)或反映有目的的組織活動(dòng)中所具有的伺服性變革特征。2對(duì)上述推論的反推為了證明上述推論得出的結(jié)論符合《內(nèi)經(jīng)》的原旨,下邊再以這些結(jié)論為前提,通過考察意識(shí)活動(dòng),反向推回到《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)論述中,理論上應(yīng)當(dāng)?shù)贸鐾耆恢碌恼J(rèn)識(shí)。2.1從意、志、思、慮、智排序特征推證現(xiàn)代心理學(xué)
8、研究證明,只有有意義的對(duì)象才比較容易進(jìn)入意識(shí),形成意識(shí)活動(dòng)。而人的感官雖然可傳遞對(duì)客觀世界的感覺,但人不能直接通過感官獲得客觀事物在客觀世界中存在的意義。所以,首先由意對(duì)通過感官感知的客觀事物的意義進(jìn)行假設(shè)的想象活動(dòng),就自然成為構(gòu)建意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)或前提。但意識(shí)要能夠反映客觀世界的真實(shí)存在,假設(shè)就必須進(jìn)一步通過實(shí)踐的檢驗(yàn)不斷修正,使它接近客觀真實(shí)。所以,意識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷反復(fù)實(shí)踐的過程,這就必須將每次實(shí)踐的結(jié)果加以保存,為進(jìn)一步綜合比較形成最符合客觀真實(shí)的假設(shè)提供基礎(chǔ)
