中醫(yī)關(guān)于意、志、思、慮、智含義推證

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1、中醫(yī)關(guān)于意、志、思、慮、智含義推證1從五行類比假設(shè)意、志、思、慮、智的定義　　雖然從現(xiàn)存《內(nèi)經(jīng)》中找不到有關(guān)意、志、思、慮、智的概念直接類比于五行的完整論述,但散在的論述包括意屬心,同屬于火；志屬腎,同屬于水；思屬脾,同屬于土；慮屬肝,同屬于木；智屬肺,同屬于金等。根據(jù)《尚書?洪范》對(duì)五行所做定義：“水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡?！惫P者認(rèn)為,可以對(duì)意、志、思、慮、智這5個(gè)概念做如下推論。1.1意屬火　　火有溫?zé)嵯蛏系奶匦浴；鹂傄栏皆谌紵镏?使燃燒物為己所用,具有發(fā)自于自身的支配力

2、量,并且總是在不斷產(chǎn)生和熄滅,以生生常新的方式存在。在人的心理活動(dòng)中,只有對(duì)事物意義進(jìn)行假設(shè)的想象活動(dòng),以這種方式存在。所以可以假定,意是與“……預(yù)示(象征、想要等)……”的自由意志邏輯形式活動(dòng)有關(guān)的心理活動(dòng)的總稱,是意識(shí)對(duì)客觀對(duì)象的意義做出主觀假設(shè)的想象活動(dòng)。意識(shí)通過(guò)意的活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)或反映有目的的組織活動(dòng)相對(duì)于人而言所具有的假設(shè)性的特征。具體可以用意圖、想要、意愿、愿望、象征、表示等來(lái)表示意的活動(dòng)?！　?.2志屬水　　水具有滋潤(rùn)和尚下的特性,趨于沉降、保存、提供支持?？上笳饔心康牡慕M織活動(dòng)中,居于下層為

3、支配者提供支持的事物的活動(dòng)。是用“是”來(lái)表示的描述性的存在。在人的心理活動(dòng)中,只有被保存的記憶,符合水這種特點(diǎn)。具有保存、描述性,以“是”的方式為其他意識(shí)活動(dòng)提供資料支持的特點(diǎn)。所以可以假定,志是與“……是(不是)……”描述性邏輯形式有關(guān)的心理活動(dòng)的總稱,是對(duì)過(guò)去記憶性描述,是支持意識(shí)構(gòu)建其他活動(dòng)的基礎(chǔ)。意識(shí)活動(dòng)通過(guò)志來(lái)體現(xiàn)或反映有目的的組織活動(dòng)所具有的連續(xù)確定性的特征。志向、意志與志有關(guān),但不等同于志?！　?.3思屬土　　土具有播種、收獲的功能。可象征有目的的組織活動(dòng)中,確定一個(gè)目的點(diǎn),而收獲一個(gè)系統(tǒng)

4、的組織過(guò)程。在人的心理活動(dòng)中,人為了實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)而通過(guò)反復(fù)實(shí)踐,從感覺(jué)到形成能夠指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)行動(dòng)的概念的認(rèn)知活動(dòng),具有這種活動(dòng)特點(diǎn)。概念是把有聯(lián)系的事物概括在一起形成的認(rèn)知,是一個(gè)能夠指導(dǎo)人如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有組織的知識(shí)系統(tǒng)。所以可以設(shè)定,思是與“……包括(包含)……”的概念性邏輯形式有關(guān)的心理活動(dòng)的總稱,是圍繞一個(gè)目的,把許多不同認(rèn)知組織成為系統(tǒng)概念的活動(dòng)。意識(shí)活動(dòng)通過(guò)思活動(dòng)體現(xiàn)或反映有目的的組織活動(dòng)中所具有的概括性、組織性的特征。思類似于現(xiàn)代所說(shuō)的認(rèn)知活動(dòng)?！　?.4慮屬木　　樹木有被外力改變形態(tài)時(shí)要回

5、到原來(lái)彎曲或挺直形態(tài)的特點(diǎn)?？上笳饔心康牡慕M織活動(dòng)系統(tǒng)通過(guò)自身指令性控制行動(dòng),抵抗環(huán)境擾動(dòng),回到自身穩(wěn)定點(diǎn)上的特點(diǎn)。在人的心理活動(dòng)中,只有在“是”活動(dòng)基礎(chǔ)上延伸出來(lái)的,用“應(yīng)當(dāng)”來(lái)表示的指令性活動(dòng)具有木的這種特性。所以可以設(shè)定,慮是圍繞“……應(yīng)當(dāng)(不應(yīng)當(dāng))……”的指令性邏輯形式的心理活動(dòng)的總稱,是在“是”判斷基礎(chǔ)上做出邏輯延伸的判斷,肯定或排除某些可能性的心理活動(dòng)過(guò)程。意識(shí)活動(dòng)通過(guò)慮體現(xiàn)或反映有目的組織活動(dòng)中所具有的抵抗各種環(huán)境擾動(dòng),回到自身穩(wěn)定點(diǎn)上的活動(dòng)特征?！　?.5智屬金　　金屬具有延展性、可塑性

6、的特點(diǎn)?？上笳饔心康慕M織系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具有的順從于系統(tǒng)要求,通過(guò)響應(yīng)指令的伺服行動(dòng),而改變結(jié)構(gòu)的活動(dòng)特征。在人的心理活動(dòng)中,根據(jù)社會(huì)需要而支配行動(dòng)或觀念,從一個(gè)概念活動(dòng)轉(zhuǎn)換到另一個(gè)概念活動(dòng)的變革具有金的這種特點(diǎn)。所以可以設(shè)定,智是與“因?yàn)椤浴钡囊蚬壿嬓问接嘘P(guān)的心理活動(dòng)的總稱。對(duì)于同一意識(shí)對(duì)象,意識(shí)可通過(guò)智轉(zhuǎn)換成不同的因果邏輯體系,形成完全不同的認(rèn)識(shí),服務(wù)于人的社會(huì)需要。意識(shí)活動(dòng)通過(guò)智體現(xiàn)或反映有目的的組織活動(dòng)中所具有的伺服性變革特征。　　2對(duì)上述推論的反推　　為了證明上述推論得出的結(jié)論符合《內(nèi)經(jīng)》

7、的原旨,下邊再以這些結(jié)論為前提,通過(guò)考察意識(shí)活動(dòng),反向推回到《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)論述中,理論上應(yīng)當(dāng)?shù)贸鐾耆恢碌恼J(rèn)識(shí)。存,為進(jìn)一步綜合比較形成最符合客觀真實(shí)的假設(shè)提供基礎(chǔ)。然而,由于意的活動(dòng)即生即滅,不能持續(xù)存在,所以,必須先由志將假設(shè)保存下來(lái),再提供給思加以綜合處理形成對(duì)感知到的客觀存在的意義概括性的認(rèn)知。也就是說(shuō),只需要按照意→志→思的順序反復(fù)對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),意識(shí)就可以一定程度上獲知該對(duì)象在客觀世界存在中的真實(shí)意義?！　∪欢?由意、志、思的認(rèn)知活動(dòng)所獲概念,總是由一定的具體的內(nèi)容按照一定的方式組織在

8、一起,形成確定的意義指向所構(gòu)成,具有局限的組織指向性。而客觀世界真實(shí)存在的組織方式和意義卻是豐富多彩、無(wú)窮無(wú)盡的,真實(shí)存在的組織方式的微小差別,其意義就會(huì)完全不同。從理論上看,僅僅有意、志、思的活動(dòng),只要能夠發(fā)展完成一個(gè)包含范圍足夠大的單一的概念就有可能認(rèn)識(shí)整個(gè)客觀世界,但由于實(shí)際世界無(wú)限性和人生命有限性,這個(gè)完全概括整個(gè)世界的單一概念,不可能在某個(gè)人一生中完成。實(shí)際上,人的認(rèn)識(shí)采用了發(fā)展多個(gè)對(duì)客觀世界不同局部概念認(rèn)識(shí)的方式來(lái)反映客觀世界。