淺論“無(wú)知的知識(shí)觀”

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1、淺論“無(wú)知的知識(shí)觀”摘要：哈耶克在《法律、立法與自由》中通過(guò)對(duì)全知的知識(shí)觀和虛無(wú)的知識(shí)觀的批判，提出了一種新的關(guān)于知識(shí)的理論無(wú)知的知識(shí)觀，這構(gòu)成了哈耶克社會(huì)哲學(xué)的全部基礎(chǔ)，可見(jiàn)其重要性和其深刻意義。哈耶克從而也形成了一套由無(wú)知知識(shí)觀導(dǎo)致自生自發(fā)社會(huì)秩序觀從而進(jìn)入有限政府觀的嚴(yán)密邏輯。關(guān)鍵詞：無(wú)知知識(shí)觀；自生自發(fā)社會(huì)秩序；有限政府當(dāng)代學(xué)者J.Barry認(rèn)為：構(gòu)成哈耶克社會(huì)哲學(xué)之全部基礎(chǔ)，乃是一種關(guān)于知識(shí)的理論。這一理論最重要的特征乃是哈耶克對(duì)人之無(wú)知的強(qiáng)調(diào)。這一看法非常到位，哈耶克的自生自發(fā)的自由社會(huì)秩序理論正是建立在其無(wú)知的知識(shí)觀基礎(chǔ)之上。哈耶克在《法律、立法與自由》中提出：亦即后來(lái)被亞當(dāng)

2、。弗里森稱之為人之行動(dòng)而非人之設(shè)計(jì)的結(jié)果的那種現(xiàn)象。這涉及到人的知識(shí)在社會(huì)秩序中的作用。他對(duì)全知的知識(shí)觀和虛無(wú)的知識(shí)觀都是批判的：虛無(wú)的知識(shí)觀之所以是錯(cuò)誤的，在于其否定知識(shí)的作用，把社會(huì)的發(fā)展看作是純自然的，一種動(dòng)物本能式的發(fā)展，實(shí)際是否定人類社會(huì)的發(fā)展；全知的知識(shí)觀也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗浯罅酥R(shí)的作用，把社會(huì)的發(fā)展看作是人為設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，顯然知識(shí)沒(méi)有這樣的能力；而實(shí)際的情況毋寧是，人們運(yùn)用知識(shí)于行動(dòng)中推動(dòng)社會(huì)的演進(jìn)式發(fā)展，自然的和人為的秩序都無(wú)助于人們運(yùn)用知識(shí)，而只有在自生自發(fā)的自由秩序中，知識(shí)才能得到有效的發(fā)展和利用。他指出：人們對(duì)于深嵌于大社會(huì)秩序之中的大多數(shù)特定事實(shí)所處的上述那種必然無(wú)

3、知的狀態(tài)，乃是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)秩序這個(gè)核心問(wèn)題的根源。這里的無(wú)知是相對(duì)于全知而言的，是知識(shí)在限度內(nèi)的有效性而非虛無(wú)。哈耶克的無(wú)知觀與休謨的懷疑主義緊密相連。休謨是個(gè)溫和的懷疑主義者，他所懷疑的是理性能力本身的無(wú)限性和追求確定知識(shí)的手段，而不是常識(shí)和科學(xué)。休謨的懷疑論不是拋棄理性和知識(shí)，而是通過(guò)懷疑來(lái)考察人類知識(shí)理智的界限、范圍和缺陷，表明人是極易犯錯(cuò)誤的，獨(dú)斷論不過(guò)是一種狂熱的態(tài)度，從而防止宗教迷信或知識(shí)迷信。休謨的這種懷疑論又可被稱為進(jìn)化論理性主義。和休謨的懷疑主義正相反，笛卡爾懷疑主義是懷疑現(xiàn)實(shí)存在，對(duì)于理性能力本身是沒(méi)有任何懷疑的，理性是無(wú)所不及的，沒(méi)有什么是不可以被理性所摧毀和建構(gòu)的，

4、對(duì)習(xí)俗和傳統(tǒng)是極其蔑視的，笛卡爾的懷疑主義又可被稱為建構(gòu)輪理性主義。兩種理性主義的根本分歧在于對(duì)理性的認(rèn)識(shí)的不同上，它們都承認(rèn)理性的作用，但一種理性主義認(rèn)為理性的作用是無(wú)限的，另一種則認(rèn)為是有限的?？v觀歷史，人類社會(huì)的進(jìn)步、文明的發(fā)展，無(wú)一不是運(yùn)用理性的結(jié)果，但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。理性的偉大絕不等同于理性運(yùn)用的偉大，理性的品格是單一的，但理性的運(yùn)用卻是雙刃的。對(duì)理性的誤用而導(dǎo)致的人間悲劇從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，它留給人們的反思絕不亞于其正面效果。唯理主義只是形式上的理性主義，而實(shí)質(zhì)上恰恰是極不理性的。哈耶克無(wú)知的知識(shí)觀，是針對(duì)唯理主義的全知的知識(shí)觀，相對(duì)于完全否定理性作用的理性虛無(wú)主義而言，理性

5、就并非不及，而是有確鑿無(wú)疑的積極作用。唯理主義雖有漂亮的外表而非常能迷惑人，但其負(fù)面作用比起理性虛無(wú)主義來(lái)是有過(guò)之而無(wú)不及的。無(wú)知的知識(shí)觀就是界定知識(shí)和理性的限度，反對(duì)知識(shí)僭越本身的超負(fù)荷、力不能及的使用而帶來(lái)的災(zāi)難性后果，是一種中庸理性主義進(jìn)路和文化進(jìn)化論觀，哈耶克將其作為更為宏大的自由秩序觀的前提。與這種無(wú)知的知識(shí)觀相對(duì)應(yīng)的社會(huì)秩序，既不是排除人的知識(shí)的純自然的，也不是僅來(lái)自于人之知識(shí)設(shè)計(jì)的人為的。而是處在這二者之外，哈耶克堅(jiān)持的是進(jìn)化論理性主義法律觀，它與唯理主義的自然法理論和法律實(shí)證主義都是大相徑庭的。法律既不是超自然力量的構(gòu)造之物，因?yàn)樗x不開(kāi)人之理想的作用，亦非任何人的心智的刻

6、意構(gòu)造之物，因?yàn)槿说睦硇圆](méi)有如此大的作用，這正是中庸理性主義的進(jìn)路。在自古希臘始的自然的和人為的二分法之外，哈耶克提出獨(dú)特的第三類現(xiàn)象，也就是前面所說(shuō)的人之行動(dòng)非人之設(shè)計(jì)的自生自發(fā)的自有秩序。理性的界限和有限性也正是國(guó)家的界限和有限性，因而人類的社會(huì)秩序就不是理性設(shè)計(jì)的人造秩序或組織秩序、外部秩序，而是自生自發(fā)的秩序、內(nèi)部秩序，維護(hù)這種內(nèi)部秩序的是內(nèi)部規(guī)則、正當(dāng)行為規(guī)則、私法，而不是外部規(guī)則、立法而制定的法律、公法。哈耶克堅(jiān)決反對(duì)在自覺(jué)設(shè)計(jì)下的人為的發(fā)展和以表現(xiàn)著本能特點(diǎn)為由而被認(rèn)為是自然的現(xiàn)象這二者之間進(jìn)行非此即彼選擇的二分法。哈耶克沿著休謨的思路，闡明了在人類社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中，具有決定

7、意義的規(guī)則制度通過(guò)選擇而成長(zhǎng)的方式、方向、方法的社會(huì)進(jìn)化論，構(gòu)成了自生自發(fā)的自由社會(huì)秩序觀。所謂的選擇有兩種，一種是個(gè)人的選擇或者是個(gè)人所具有的遺傳能力的選擇，一種是文化的選擇或是以文化方式的傳播和存續(xù)能力的選擇，社會(huì)達(dá)爾文主義關(guān)注的是前一種選擇，休謨進(jìn)化論關(guān)注的是后一種選擇。休謨說(shuō)明了只有當(dāng)人們學(xué)會(huì)服從某些行為規(guī)則時(shí)，一個(gè)井然有序的社會(huì)才得以產(chǎn)生、成長(zhǎng)和發(fā)展；也正是在社會(huì)的進(jìn)化中，那些對(duì)人類進(jìn)化有效的制度得以保存，無(wú)效