歐洲中世紀(jì)藝術(shù)走向談

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1、歐洲中世紀(jì)藝術(shù)走向談?wù)核囆g(shù)的分期有多種，中世紀(jì)藝術(shù)在歷史上有著其特殊的地位與作用，作為一個(gè)時(shí)代藝術(shù)的定位，歐洲中世紀(jì)往往被冠以“黑暗時(shí)代”的惡名，那么中世紀(jì)藝術(shù)究竟有著怎樣的命運(yùn)？是高尚，還是卑微；是進(jìn)取，還是保守；是自由，還是專制，都是在這一歷史時(shí)期所產(chǎn)生的疑問(wèn)，對(duì)中世紀(jì)的藝術(shù)進(jìn)行一番疏略闡述，或許會(huì)對(duì)這些疑問(wèn)得出些結(jié)論。關(guān)鍵詞：中世紀(jì)藝術(shù)走向一、何謂“中世紀(jì)”按照歷史學(xué)家的大致觀點(diǎn)，歷史上的“中世紀(jì)”（MiddleAges）一般是指日耳曼民族攻占羅馬，即西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年）開(kāi)始，至15世紀(jì)文藝復(fù)興（公元1453年）之后

2、，資本主義萌芽之初為止。這只是一個(gè)比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，史學(xué)界還存在著諸多種關(guān)于中世紀(jì)歷史的界定，但其大致的范圍不會(huì)脫離此區(qū)間。歷史上的中世紀(jì)曾長(zhǎng)達(dá)近一千年，是歐洲歷史上（主要指西歐）的一個(gè)時(shí)代，意大利詩(shī)人彼特拉克（公元1304~1374）將歷史劃分為古代、中世紀(jì)和近代，視中世紀(jì)為一個(gè)無(wú)比混亂的中間期。他習(xí)慣性地將中世紀(jì)這一時(shí)期成為“黑暗時(shí)期”。那為什么會(huì)叫做“黑暗時(shí)期”呢？“中世紀(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開(kāi)始使用的。在政治上，這段歷史也叫做中古史，指的是476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)這一時(shí)期的歷史（與前表述

3、有）。封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時(shí)期歐洲歷史的主線。但是世界各國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展是不平衡的，當(dāng)西歐在5世紀(jì)剛剛進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)候，中國(guó)封建社會(huì)的歷程已經(jīng)持續(xù)了約1000年。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治，封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無(wú)希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。這樣看來(lái)，似乎中世紀(jì)的一切都籠罩在“黑暗”的陰影之下，沒(méi)有光明，沒(méi)有喘息，沒(méi)有吶喊，沒(méi)有生機(jī)，“黑暗”統(tǒng)治著一切，就連藝術(shù)這樣最為靈活便利地反映精

4、神生活的方式也難以開(kāi)花結(jié)果。事實(shí)果真如此嗎？二、中世紀(jì)藝術(shù)表現(xiàn)思考提到“中世紀(jì)”，人們會(huì)想些什么？“中世紀(jì)”這個(gè)詞會(huì)使一些熟悉的圖景浮現(xiàn)在人們的腦海：哥特式的大教堂，封建城堡，十字軍和貴族戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教法庭上燃燒的火焰。從幾個(gè)世紀(jì)前“中世紀(jì)”作為劃分古希臘羅馬和近代歷史的名稱而開(kāi)始使用時(shí)，就帶有一種貶義，它暗指歐洲文化歷史的毀滅和空白，并一直延續(xù)至今?！叭绻藗兿胝乙粋€(gè)形容詞來(lái)描述落后、缺乏文化、沒(méi)有法制，人們就可以使用中世紀(jì)這個(gè)詞?！惺兰o(jì)’實(shí)際上成了描寫一切黑暗和反動(dòng)的詞的同義詞了?！雹倌鞘欠裨诤诎祷\罩下的一切都是暗淡無(wú)光的呢？藝術(shù)也是

5、如此嗎？我們不禁會(huì)問(wèn)。誠(chéng)然，中世紀(jì)在政治上有其黑暗的一面，表現(xiàn)在藝術(shù)上也是如此，但藝術(shù)有著更加頑強(qiáng)的生命力，在適應(yīng)時(shí)代要求的同時(shí)，它總是能夠在黑暗中給人以光明，給人以心靈的慰藉，并有力地推動(dòng)了歷史前進(jìn)的步伐，成為借鑒歷史的一面明鏡。中世紀(jì)的藝術(shù)在這方面表現(xiàn)的尤為突出，雖然因?yàn)闅v史的局限性，它存在著這樣或那樣的不足之處，但其取得的藝術(shù)成就也是前無(wú)古人并足以令后世所景仰的，它在世界藝術(shù)之林中所占的地位更是舉足輕重的。哥特式教堂的宏偉莊重，拜占庭鑲嵌畫的優(yōu)美華貴，羅馬雕塑的粗獷沉重，都是對(duì)特定時(shí)期藝術(shù)現(xiàn)象的風(fēng)格描述，都有其特定的內(nèi)涵。黑格爾在

6、《美學(xué)》中把建筑劃分了三類：古埃及的象征主義建筑、古希臘的古典型建筑和中世紀(jì)的哥特浪漫型建筑。“浪漫型建筑在材料和建筑構(gòu)形的科學(xué)性、合理性、完善性方面都超過(guò)了古典型建筑，也就是說(shuō)在審美判斷力的主導(dǎo)之下，最合宜的材料和最經(jīng)濟(jì)合理的構(gòu)形被組合成無(wú)與倫比的人類構(gòu)造物，并體現(xiàn)了人類最崇高的理想。”②為了表達(dá)對(duì)基督的崇拜和解脫的愿望，建筑的形式被夸張到無(wú)形式的程度，崇高偉大也被擴(kuò)大到無(wú)限量，浪漫型建筑達(dá)到了審美判斷里的最高層次——崇高和偉大。拜占庭的鑲嵌畫既有鮮艷奪目的色彩效果，又有堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)感，在造型上尤其講究概括，不是通過(guò)細(xì)節(jié)刻畫而是通過(guò)

7、色彩對(duì)比來(lái)達(dá)到其形象的造型，使主體鮮明突出?？梢韵胂?，在光線的照射下，那些互為補(bǔ)色，外型概括的形象在金色背景的襯托下，是如此的絢爛奪目，又是如此的和諧統(tǒng)一。它給予信徒的就是這樣一種無(wú)尚崇高和神圣的宗教感受。鑲嵌畫達(dá)到了基督教所要求的肅穆矜持與激動(dòng)人心的永恒，無(wú)疑是具有獨(dú)特風(fēng)格與形式的拜占庭藝術(shù)的最好表現(xiàn)。羅馬雕塑的復(fù)興證明了藝術(shù)家的無(wú)窮無(wú)盡的想象力和創(chuàng)造力，無(wú)論是歐坦教堂山花壁面的人物造型，還是高大的柱頭裝飾，都顯示出了逼真生動(dòng)、自由大膽、變化多端的效果。政局動(dòng)蕩，社會(huì)混亂，必然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生不小的影響，但我們知道，藝術(shù)發(fā)展總

8、有它的不平衡性，無(wú)序狀態(tài)下的藝術(shù)也未必不能開(kāi)出絢爛的花朵。正如中國(guó)古代的魏晉之風(fēng)，歐洲中世紀(jì)的藝術(shù)園地也別具一格。在那一時(shí)期所創(chuàng)造的藝術(shù)成果和形成的藝術(shù)風(fēng)格是那段時(shí)期特有的精神財(cái)富，甚至它的影響遍及世界各地