在現(xiàn)代西方哲學語言轉(zhuǎn)向中重新審視卡西爾

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1、在現(xiàn)代西方哲學語言轉(zhuǎn)向中重新審視卡西爾在現(xiàn)代西方哲學語言轉(zhuǎn)向中重新審視卡西爾思維與存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題。整個哲學史圍繞著對思維與存在關(guān)系的問題的自覺和反思的層次，可以被劃分為兩次轉(zhuǎn)向和三個階段。古代哲學的源起。正如亞里士多德所言，是產(chǎn)生于驚異。宇宙萬物的變幻神奇給人以巨大的驚詫感，于是，古代本體論哲學要尋求萬物的統(tǒng)一性。但同時，古代本體論哲學沒有從人與世界，思維與存在的關(guān)系出發(fā)去看世界。近代哲學的認識論轉(zhuǎn)向則自覺到了思維與存在的關(guān)系問題，從思維與存在的二元對立中去尋求二者的統(tǒng)一關(guān)系。哲學的任務由尋求世界的統(tǒng)一性

2、轉(zhuǎn)變?yōu)閷で笏枷氲目陀^性的問題。而現(xiàn)代哲學的語言轉(zhuǎn)向，則反對近代認識論哲學離開語言這個中介去直接斷言思維與存在的關(guān)系問題。它實質(zhì)內(nèi)容和真實意義，是把對思存關(guān)系問題的反思從近代哲學的認識論反省和邏輯學反思引向了文化批判。把哲學關(guān)注的重點轉(zhuǎn)移到了對思維把握存在的中介的考察上來，以中介化、歷史性的思維方式去反思思維與存在的關(guān)系問題。并以各種中介為核心形成了人與世界，思維與存在的多元的統(tǒng)一性原理。可以說，語言學轉(zhuǎn)向具有不可忽視的哲學意義，它又一次以倒退的形式推進了對思維與存在關(guān)系問題的反思，豐富了人們對思維與存在關(guān)系問題內(nèi)在矛盾的

3、理解?？ㄎ鳡柕奈幕軐W就產(chǎn)生于第一次哲學轉(zhuǎn)向即認識論哲學轉(zhuǎn)向已經(jīng)完成，第二次哲學轉(zhuǎn)向即西方語言哲學轉(zhuǎn)向正在進行的過程中。.133229.卡西爾自覺的參與了現(xiàn)代哲學的思維方式的變革，以文化為中介推進了對思維與存在關(guān)系問題的反思。同時卡西爾在傳統(tǒng)哲學體系崩潰，現(xiàn)代哲學科學主義思潮和人本主義思潮雙峰對立，陷入要么走哲學科學化，要么走哲學文學化的道路的困境之時，用符號意義功能的統(tǒng)一性，為現(xiàn)代哲學開辟了一條新道路。從而引領(lǐng)和塑造了時代精神，達到了其文化哲學的理論自覺。本文試圖在現(xiàn)代西方哲學語言轉(zhuǎn)向的意義上重新審視卡西爾，以期揭示其

4、在現(xiàn)代哲學轉(zhuǎn)向中所具有的重大哲學史意義和地位。一、從意識哲學到文化哲學近代哲學中，思維與存在的對立以精神實體與物質(zhì)實體的抽象對立的形式表現(xiàn)出來，哲學的主要任務變?yōu)榱藢で笏枷氲目陀^性問題，即內(nèi)在的精神和外在存在如何相符合，相統(tǒng)一的問題。經(jīng)驗論和唯理論各自以片面的真理展現(xiàn)了思維與存在的關(guān)系問題。經(jīng)驗論認為一切知識于感覺經(jīng)驗，但它否認精神對感覺經(jīng)驗的超越性，把人的認識完全限制在人的主觀觀念范圍內(nèi)。將世界劃分為意識內(nèi)的世界和意識外的世界，最終只能走向懷疑論和不可知論；唯理論則認為知識潛在于人的意識中，否認感覺經(jīng)驗是知識的，最終一

5、切思維活動只能是純粹主觀的思維活動，精神世界和外在世界完全對立起來。到了康德那里，思維與存在的抽象對立已經(jīng)到了迫切需要統(tǒng)一的時候?？档戮C合了經(jīng)驗論和唯理論的觀點，他肯定了唯理論提出的人具有先驗認識能力的說法，同時也肯定了經(jīng)驗論著重的感覺經(jīng)驗的重要性，提出思維無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲。認為人是用先天認識能力統(tǒng)攝后天經(jīng)驗形成知識，并給知識劃定了范圍。即知識的對象只能是自在之物反映于人頭腦中的現(xiàn)象世界，自在之物(物自體)本身不是知識的對象。由此，康德在積極的意義上保衛(wèi)了知識，否定了休謨的懷疑論。但同時，他并沒有消解精神實體與

6、物質(zhì)實體的抽象對立，反而是證明了這種對立的不可克服性。康德在進行重大哲學變革時提出，既然人們要運用理性認識能力才能形成知識，那么，在運用理性對事物做出判斷之前，應先著手對理性自身的認識能力和認識的范圍的有效性進行考察。這是任何知識得以可能的前提。由此，哲學的意義和作用發(fā)生了重大變革，即對于哲學來說，最重要的問題不再是研究事物本身，不再是如何增進知識的實質(zhì)性內(nèi)容，而是滿足于對知識的工具，對意識能力的考察。通過對意識的認識論反思，來解決思想的客觀性問題?？档碌恼俊都兇饫硇耘小范荚诹D完成這項任務。可以說，康德的對認識工具

7、的重視已經(jīng)蘊含著現(xiàn)代哲學思維方式重大變革的萌芽，現(xiàn)代哲學正是要從中介出發(fā)去思考思維與存在的關(guān)系問題。作為新康德主義者的卡西爾正是繼承和發(fā)展了康德的這一哲學革命。哲學的研究課題不再是認識獨立于人類意識之外的存在實體。卡西爾提出我們不僅要理解世界是什么，而且還要理解世界從何而來。他指出，存在是以各種符號形式為中介，才得以被人類思維所把握的。這些特定的符號形式并不是些模仿之物，而是實在的器官；因為，唯有通過它們的媒介作用，實在的事物才得以轉(zhuǎn)變?yōu)樾撵`知性的對象，其本身才能變得可以為我們所見?？ㄎ鳡柮鞔_提出，我們不需要放棄由康德發(fā)

8、現(xiàn)并由他清晰地第一次提出來的這個基本的批判問題。我們現(xiàn)在必須引導批判問題去面對嶄新的材料，但我們可能而且應當維護這個問題的形式。康德對人類認識能力的考察主要是對邏輯理性能力的考察。因為在康德看來，真正稱得上嚴格意義上的知識的，唯有數(shù)學、物理學等由邏輯理性能力獲得的自然科學的知識。雖然康德后來在《判斷力批判》中對審美判