西方語(yǔ)言哲學(xué)是語(yǔ)言研究的營(yíng)養(yǎng)缽

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1、西方語(yǔ)言哲學(xué)是語(yǔ)言研究的營(yíng)養(yǎng)缽西方語(yǔ)言哲學(xué)是語(yǔ)言研究的營(yíng)養(yǎng)缽1引言本文將重申和展開(kāi)我們長(zhǎng)期以來(lái)的一個(gè)想法:語(yǔ)言哲學(xué)與語(yǔ)言研究的關(guān)系,就像營(yíng)養(yǎng)缽對(duì)缽中的小苗的關(guān)系,也像搖籃對(duì)搖籃論文聯(lián)盟中的嬰兒的關(guān)系。西方語(yǔ)言哲學(xué)是發(fā)生在西方哲學(xué)20世紀(jì)初期至70年代的那一場(chǎng)由語(yǔ)言性轉(zhuǎn)向帶來(lái)的分析革命及分析哲學(xué)的產(chǎn)物。它的初衷是以語(yǔ)言為手段來(lái)重鑄哲學(xué)的千年老題(baghramian1999:xxx)。由分析革命而來(lái)的西方語(yǔ)言哲學(xué)留下了大量的經(jīng)典著述,這些著述富有智慧、營(yíng)養(yǎng)和啟發(fā)。我們將這一豐富資源稱為營(yíng)養(yǎng)缽(anutritiveb

2、oartinich的一句話可以說(shuō)是一語(yǔ)中的,指稱問(wèn)題的確重要,因?yàn)檎軐W(xué)家的典型看法是:語(yǔ)言與實(shí)在相聯(lián)系的主要方式是通過(guò)指稱(martinich2001)。這個(gè)實(shí)在(reality)就是西方哲學(xué)家時(shí)時(shí)關(guān)注的存在(being)?？慈藗?cè)趺从弥阜Q,就是看人們?cè)趺从谜Z(yǔ)言表示存在。frege的論含義和指稱(frege1952/1999),russell的摹狀語(yǔ)(russell1956),straartinich2001)。于是就出現(xiàn)了哲學(xué)家大量研究瑪麗相信/知道/認(rèn)為/愿望/期待(等等表示命題態(tài)度動(dòng)詞)的語(yǔ)句。實(shí)際上,這就

3、是:存在某個(gè)被相信的事件(事件也可以成為對(duì)象,不是哲學(xué)家想不到這個(gè)上面來(lái))或人。這是在用語(yǔ)言描寫存在。圍繞語(yǔ)句的真值與詞語(yǔ)的意義(truthandmeaning)這個(gè)項(xiàng)目做文章的及作品很多,在此就不一一列舉。語(yǔ)句的真值問(wèn)題有什么哲學(xué)意義呢?西方哲學(xué)家大致上從兩個(gè)方面來(lái)回答。第一,邏輯實(shí)證主義者有這樣的看法:一個(gè)語(yǔ)句僅當(dāng)它具有真值時(shí)才是有意義的。然后,另一些哲學(xué)家持不同意見(jiàn):語(yǔ)句有沒(méi)有意義不在于它是不是具有真值。若是這個(gè)語(yǔ)句是在做某件事,雖然它沒(méi)有真假可言,卻是有意義的語(yǔ)句。第二,哲學(xué)家傳統(tǒng)上關(guān)注于人們所持的信念或

4、所說(shuō)的話是否為真;倘若為真,那么語(yǔ)言似乎必須以某種方式與世界相聯(lián)系。只有語(yǔ)句為真,哲學(xué)家才能從語(yǔ)言中看到與世界相聯(lián)系的地方,而一談及世界就關(guān)上了西方哲學(xué)的千年老題:存在。結(jié)論:從哲學(xué)旨趣到作為其副產(chǎn)品的語(yǔ)義學(xué)軌道。軌道1:世界的樣態(tài)語(yǔ)詞如何與世界關(guān)聯(lián)+語(yǔ)詞/名稱/命題指稱什么指稱理論語(yǔ)義學(xué)基礎(chǔ);軌道2:世界的樣態(tài)語(yǔ)詞如何與其他語(yǔ)詞關(guān)聯(lián)+語(yǔ)詞如何與使用該語(yǔ)詞的說(shuō)話人的信念和意向相關(guān)意義理論(指意義的真值條件理論)語(yǔ)義學(xué)(作為一種副產(chǎn)品)。(注意:在二值邏輯的前提下)2.2從意義理論到語(yǔ)用學(xué)2.21二值邏輯的束縛根據(jù)

5、二值邏輯,一個(gè)句子非真即假。而邏輯實(shí)證主義者卻認(rèn)為:一個(gè)語(yǔ)句僅當(dāng)它具有真值時(shí)才是有意義的。于是語(yǔ)言中大量沒(méi)有真值的句子,如祈使句請(qǐng)開(kāi)門!所有疑問(wèn)句,道德判斷句你不該那樣做等等,都成了無(wú)意義的句子,但直覺(jué)告訴我們,這個(gè)結(jié)論顯然是錯(cuò)誤的。2.22austin的哲學(xué)研究對(duì)語(yǔ)用學(xué)的提升為了掙脫二值邏輯的束縛,austin提出言有所述句(constatives)與言有所為(performatives)的劃分(austin1962)。前者描述事態(tài),事態(tài)為真為假,依賴于它們是否與世界的樣態(tài)相符。后者不具有真假值,但有適切條件(

6、felicityconditions)的限制。后來(lái)他取消了這樣的劃分,認(rèn)為一切言語(yǔ)都是言有所為,我們說(shuō)話就是在做事。searle發(fā)展和改進(jìn)了austin的言語(yǔ)行為理論,強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)行為與說(shuō)話人的信念和意向的關(guān)系。言語(yǔ)行為理論后來(lái)成為語(yǔ)用學(xué)家的經(jīng)典話題,而austin等哲學(xué)家的原意不過(guò)是在為沒(méi)有真值的句子也有意義而尋找解釋的理由。