【語(yǔ)言哲學(xué)】西方語(yǔ)言哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與前景

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1、.引用《外語(yǔ)教學(xué)與研究》語(yǔ)言哲學(xué)作為一門(mén)以語(yǔ)言為研究對(duì)象的學(xué)科，其首要任務(wù)在于通過(guò)語(yǔ)言分析，澄清語(yǔ)詞和語(yǔ)句的意義，使我們能以適當(dāng)、準(zhǔn)確的方式使用語(yǔ)言，從而有效地表達(dá)思想。現(xiàn)代西方哲學(xué)家認(rèn)為，西方哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即本體論階段、認(rèn)識(shí)論階段和語(yǔ)言哲學(xué)階段。在古希臘，哲學(xué)家們側(cè)重于研究形而上學(xué)的本體論，探討世界由此形成的最終成分。到近代，哲學(xué)研究的中心從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，即從研究世界的本源或本體轉(zhuǎn)向研究認(rèn)識(shí)的起源、人的認(rèn)識(shí)能力以及認(rèn)識(shí)方法等等。到了現(xiàn)代，哲學(xué)研究的中心又從認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)，認(rèn)為不論研究存在還是研究認(rèn)識(shí)，都需要首先弄清語(yǔ)言的意義，而對(duì)語(yǔ)言

2、意義的研究正是語(yǔ)言哲學(xué)的首要任務(wù)。西方哲學(xué)家通常把從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初發(fā)生的這種從認(rèn)識(shí)論研究到語(yǔ)言哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)變，稱為“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，并把這一轉(zhuǎn)向看作哲學(xué)中的一場(chǎng)革命。語(yǔ)言哲學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立研究領(lǐng)域在二十世紀(jì)初建立以來(lái)，已有一百余年歷史，涌現(xiàn)出了一批又一批有國(guó)際影響的語(yǔ)言哲學(xué)家，出版了為數(shù)眾多的語(yǔ)言哲學(xué)論著，形成了若干個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)流派。本文專就其中的意義理論、指稱理論、真理理論這三種核心理論以及某些發(fā)展趨向作一些簡(jiǎn)單評(píng)述?！　∫?、意義理論意義理論是西方語(yǔ)言哲學(xué)的核心，主要研究語(yǔ)言符號(hào)依據(jù)于什么而具有意義，什么是命題的經(jīng)驗(yàn)意義的標(biāo)準(zhǔn)，什么是意義的基本單位，意

3、義是否具有確定性等等。就語(yǔ)言符號(hào)依據(jù)于什么而具意義而言，西方語(yǔ)言哲學(xué)中有差異論、指稱論、觀念論、行為論、意向論、功用論等不同觀點(diǎn)。差異論由F.deSaussure倡導(dǎo)，他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是一系列聲音差異和一系列觀念差異的結(jié)合，語(yǔ)言系統(tǒng)中各成分間存在著雙向?qū)α㈥P(guān)系，語(yǔ)詞意義來(lái)源于語(yǔ)言符號(hào)的差異性，通過(guò)這種差異而形成。這一觀點(diǎn)在語(yǔ)言學(xué)中有較大影響。指稱論的主要代表是J.S.Mill和B.Russell等人，他們認(rèn)為名稱通過(guò)指示或者指稱外界事物而具有意義，一個(gè)名稱的意義就是它所指示或指稱的對(duì)象。Mill認(rèn)為，每個(gè)名稱部代表某種事物，例如“倫敦”這個(gè)名稱代表一個(gè)城市

4、，這個(gè)名稱所代表的事物就是這個(gè)名稱的意義，也就是這個(gè)詞的意義。Russell認(rèn)為，專名和個(gè)體之間，命題和事實(shí)之間，都存在著一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。不論專名或者命題，其意義都在于各自所指示或表達(dá)的對(duì)象，即它們所指示的個(gè)體或所表述的事實(shí)。這種觀點(diǎn)曾有很大影響，后來(lái)受到L.Wittgenstein（后期）、P.E.Strawson、W.V.O.Quine等人的批駁，但仍有一定影響。...觀念論為一種較古老的觀點(diǎn)，J.Locke是主要倡導(dǎo)者。這種觀點(diǎn)認(rèn)為一個(gè)語(yǔ)詞的意義在于與這個(gè)語(yǔ)詞相聯(lián)系的觀念，語(yǔ)詞是作為這種觀念的標(biāo)記出現(xiàn)于思想交流中，語(yǔ)詞正是通過(guò)被用作這樣的標(biāo)記而獲得其

5、意義。這種觀點(diǎn)因受到G.Frege,G.Ryle,W.Quine等人的批駁，現(xiàn)已不大流行。行為論強(qiáng)調(diào)用公共地可觀察的行為來(lái)說(shuō)明語(yǔ)詞的意義。主要代表有C.S.Peirce,J.Dewey,W.Quine等人。Peirce主張把意義、信念和行為聯(lián)系起來(lái)考察，觀念的意義在于觀念所產(chǎn)生的實(shí)際效果。Dewey遵循“刺激—反應(yīng)”這一公式來(lái)研究人的感覺(jué)和思維，強(qiáng)調(diào)要研究有機(jī)體的行為，研究有機(jī)體對(duì)環(huán)境的刺激所作的反應(yīng)，即有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。Quine也十分重視“刺激—反應(yīng)”這一公式，并提出“刺激意義”這個(gè)概念，把“刺激意義”看作一個(gè)語(yǔ)句在一特定時(shí)刻對(duì)于一特定說(shuō)話者的意義

6、。與Dewey一樣，Quine也認(rèn)為意義是一種行為特性，包含在人們的行為傾向之中。超出人們的公開(kāi)行為傾向，就無(wú)法理解語(yǔ)言的意義。隨著新實(shí)用主義的崛起，這種觀點(diǎn)目前頗有影響。意向論從意識(shí)的意向性出發(fā)考察語(yǔ)言的意義，代表人物有E.Husserl,P.Ricoeur,H.P.Grice,J.Searle等。Husserl對(duì)意義與意向的關(guān)系作了充分論述，強(qiáng)調(diào)意向性授與活動(dòng)的作用，認(rèn)為語(yǔ)詞的意義來(lái)源于意識(shí)的意向性活動(dòng)，意義指的是意識(shí)的意向，對(duì)意向的觀念性把握就是意義。Ricoeur汲取E.Benveniste關(guān)于話語(yǔ)的語(yǔ)言等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)是事件和意義的結(jié)合。一方面

7、，話語(yǔ)的說(shuō)出是一個(gè)事件，是一種短暫的、瞬息間的現(xiàn)象。另一方面，語(yǔ)句可在以后重復(fù)出現(xiàn)的情況下保持意義不變；這是因?yàn)檎Z(yǔ)句具有其命題內(nèi)容，這種內(nèi)容不受說(shuō)出語(yǔ)句的行為的影響。他認(rèn)為意義包含兩層意思：一是說(shuō)話者意謂著什么，他打算說(shuō)些什么；二是語(yǔ)句意謂著什么，即語(yǔ)句的識(shí)別功能和斷定功能的結(jié)合產(chǎn)生出什么。Grice主張把自然的意義與非自然的意義區(qū)別開(kāi)，因?yàn)椤瓣幵泼懿家庵^著快要下雨”這句話表達(dá)的自然意義與意向性無(wú)關(guān)，而“拉警報(bào)意謂著緊急事件”這句話所表達(dá)的非自然意義就涉及意向性問(wèn)題。對(duì)于后面這種表達(dá)非自然意義的語(yǔ)句，需要把意義和意向結(jié)合起來(lái)考察。Searle贊同Gric

8、e的觀點(diǎn)，不過(guò)他補(bǔ)充說(shuō)，意義不僅與意向有關(guān)，而且與慣例或規(guī)則有關(guān)。一個(gè)語(yǔ)句的意義