談朱熹生態(tài)哲學(xué)思想與海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)

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1、談朱熹生態(tài)哲學(xué)思想與海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)朱熹生態(tài)哲學(xué)思想與海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于朱熹生態(tài)哲學(xué)思想與海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于朱熹論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,的視野謀劃發(fā)展新思路、新空間，使福建成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要增長(zhǎng)極、兩岸三地經(jīng)貿(mào)合作與科技文化交流重要地區(qū)和推動(dòng)祖國(guó)統(tǒng)一的重要基地?！　　　∫?、朱熹的生態(tài)哲學(xué)思想　　　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)。《易傳》曰：“天地之大德日生?！庇衷唬骸吧^易?！鄙褪遣菽旧L(zhǎng)，就是創(chuàng)造生命。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，天地以“[摘要]朱熹的生態(tài)哲學(xué)包括社會(huì)生態(tài)與自然生態(tài)，是人與社會(huì)、自然和諧發(fā)展的整體的生態(tài)

2、哲學(xué)。在全面推進(jìn)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的新實(shí)踐中，重新探索和反省朱熹的生態(tài)哲學(xué)思想，有著積極的理論作用和實(shí)踐價(jià)值?！　關(guān)鍵詞]朱熹；生態(tài)哲學(xué)；海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)　　[]A　[]1672-2728(2009)09-0035-03　　　　朱熹作為理學(xué)的集大成者，其生態(tài)哲學(xué)也就是包括社會(huì)生態(tài)與自然生態(tài)，是人與社會(huì)、自然和諧發(fā)展的整體的生態(tài)哲學(xué)。作為朱熹理學(xué)發(fā)源地的福建，曾深受其思想的影響。在海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的過(guò)程中，更應(yīng)當(dāng)在朱熹生態(tài)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下。逐步建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治，從更高、更寬的視野謀劃發(fā)展新思路、新空間，使福建成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要增長(zhǎng)極、兩岸三地經(jīng)貿(mào)合作與科技文化交流重要地區(qū)和推動(dòng)

3、祖國(guó)統(tǒng)一的重要基地。　　　　一、朱熹的生態(tài)哲學(xué)思想　　　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)。《易傳》曰：“天地之大德日生?！庇衷唬骸吧^易?！鄙褪遣菽旧L(zhǎng)，就是創(chuàng)造生命。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，天地以“生”為道，“生”是宇宙的根本規(guī)律。因此，“生”就是“仁”，“生”就是善。朱熹綜合前人的學(xué)說(shuō)，在《仁說(shuō)》中，將這一“生”之哲學(xué)發(fā)揮到成熟形態(tài)。　　朱熹在《仁說(shuō)》中指出：天地以生物為心者，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者。故語(yǔ)心之德，雖其意攝貫通無(wú)所備，然一言以蔽之，則日仁而已矣。請(qǐng)?jiān)囌撝?。蓋天地之心，其德有四，日元亨利貞，而無(wú)所不統(tǒng)。其運(yùn)轉(zhuǎn)焉，則為春夏秋冬之序，而春生之氣無(wú)所不通。故人

4、之為心，其德亦有四，日仁義禮智，而仁無(wú)所不包。其發(fā)用焉，則為愛恭宜別之情。而惻隱之心無(wú)所不貫。故論天地之心者，則日乾元、坤元，則四德之體用不待悉數(shù)而足。論人心之妙者，則月“仁，人心也”，則四德之體用亦不待遍舉而該。蓋仁之為道，乃天地萬(wàn)物之心，即物而在，情之未發(fā)而此體已具，情之既發(fā)而其用不窮，誠(chéng)能體而存之，則眾善之源、百行之本，莫不在是。由上可知朱熹論“仁”有兩層含義：　　(一)“仁者。天地生物之心”。天地萬(wàn)物生生不息，既是生的體現(xiàn)，也是仁的體現(xiàn)。朱熹認(rèn)為“生底意思是仁”、“天地生這物時(shí)，便有個(gè)仁”、仁則“渾淪都是一個(gè)生意”。以“仁”說(shuō)“生”，說(shuō)明萬(wàn)物的生氣、生理本身就是天地仁愛和善意

5、的體現(xiàn)，實(shí)際上也就蘊(yùn)涵著一個(gè)天地生物的目的。故朱熹說(shuō)：“仁者，生之理，惟其運(yùn)轉(zhuǎn)不息，故謂之心。”，“生理”不僅是氣流行化生的“條理”，而且還蘊(yùn)涵著天地之仁心，蘊(yùn)涵著天地生生不已之善的目的?！叭收?，天地生物之心?！比f(wàn)事萬(wàn)物都源自于天地之仁心。朱熹說(shuō)：“熹所謂仁者天地生物之心，而人物之所得以為心。此雖出于一時(shí)之臆見，然竊自謂正發(fā)明得天人無(wú)間斷處稍似精密?！薄洞鸷问寰防锼辉?gòu)?qiáng)調(diào)：“天地以此心普及萬(wàn)物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸得之遂為草木禽獸之心，只是一個(gè)天地之心爾?！痹诖耍始瓷?，生即仁，自然主義的“生”與倫理作用的“仁”在本質(zhì)上達(dá)到了有機(jī)統(tǒng)一。錢穆曾評(píng)論說(shuō)：“朱子

6、專就心之生處心之仁處著眼，至是而宇宙萬(wàn)物乃得能為一體。當(dāng)知從來(lái)儒家發(fā)揮仁字到此境界者，正惟朱子一人?！薄　?二)仁是“心之德”、“愛之理”。朱子在論人心之仁時(shí)，提出仁包“四端”、“四德”的命題。所謂“心之德”，是從心之“全德”而言的。心德有仁、義、禮、智四者。仁“偏言之”則指四德中之一德，“專言之”則統(tǒng)體只是一個(gè)全，其中包含了其他各德。人，只是一個(gè)仁心，此心可分為“四端”。其中，惻隱是“四端”的根本，它是一個(gè)警覺心，統(tǒng)攝其他三者。“本只是這惻隱，遇當(dāng)辭遜則為辭遜，不安處便為羞惡，分別處便為是非；若無(wú)一個(gè)動(dòng)底醒底在里面，便也不知羞惡，不知辭遜，不知是非?！边@惻隱之心就是仁愛之心。仁是四

7、德的根本，義禮智是仁之用。用“心之德”來(lái)詮釋“仁”，說(shuō)明“仁”是心“未發(fā)時(shí)”已“白具”，“已發(fā)時(shí)”“其用不窮”。同時(shí)，朱熹又道：“仁只是個(gè)愛底道理?！薄袄硎歉?，愛是苗。仁之愛，如糖之甜，醋之酸，愛是那滋味。”“不可便喚苗作根。然而這個(gè)功，卻是從根上來(lái)?！薄叭适求w，愛是用，又日愛之理，愛自仁出也。然亦不可離了愛去說(shuō)仁?！薄叭收邜壑怼?，只是愛之道理，猶言生之性，愛則是理之見于用者也。蓋仁，性也，性只是理而已。愛是情，情發(fā)于用。性者指其未發(fā)，故日“仁者愛之理”