從簡(jiǎn)約主義看中國(guó)傳統(tǒng)簡(jiǎn)約文化

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1、從簡(jiǎn)約主義看中國(guó)傳統(tǒng)簡(jiǎn)約文化摘要：簡(jiǎn)約主義是當(dāng)前世界非常流行的設(shè)計(jì)風(fēng)格，被廣泛的應(yīng)用于各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并為人們所熟悉。不僅如此，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格還影響了很多設(shè)計(jì)師，消費(fèi)者的審美標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)約主義的理念在于簡(jiǎn)潔明晰，樸實(shí)無(wú)華。但是從中國(guó)古代的設(shè)計(jì)、文字中，我們可以驚訝的發(fā)現(xiàn)很多中國(guó)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)約主義理念的痕跡。本文以簡(jiǎn)約主義這種設(shè)計(jì)風(fēng)格為切入點(diǎn)，研究簡(jiǎn)約主義與中國(guó)傳統(tǒng)簡(jiǎn)約文化之間的密切關(guān)系。關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)約主義傳統(tǒng)文化樸素一、引言簡(jiǎn)約主義作為當(dāng)前設(shè)計(jì)界較為流行的設(shè)計(jì)手法，正在廣泛地影響著國(guó)內(nèi)許多設(shè)計(jì)師。如今在運(yùn)用這一手法進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)，也在不斷地發(fā)展著這一“國(guó)際主義”的手法，研究一種與中

2、國(guó)國(guó)情和具體的設(shè)計(jì)實(shí)例相吻合的有效手段。在這種形勢(shì)下，我們?cè)陉P(guān)注“簡(jiǎn)約主義”的同時(shí)，更應(yīng)該注意到社會(huì)文化環(huán)境的體現(xiàn)與營(yíng)造，使“簡(jiǎn)約主義”與中國(guó)本土的文化發(fā)展相結(jié)合，從而形成中國(guó)特色的“中式簡(jiǎn)約主義”。二、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義（一）定義所謂簡(jiǎn)約主義，就是是將設(shè)計(jì)的元素、色彩、照明、原材料簡(jiǎn)化到最少的程度，但同時(shí)，對(duì)色彩、材料的質(zhì)感要求很高，以達(dá)到以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁的效果。這樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在當(dāng)今社會(huì)，被廣泛的運(yùn)用于各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。以室內(nèi)設(shè)計(jì)為例，簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)逐漸超越歐式風(fēng)格、田園風(fēng)格，以其簡(jiǎn)潔時(shí)尚易打理的特點(diǎn)而被人們所廣泛喜歡。人們經(jīng)常會(huì)說(shuō)：“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”。實(shí)際上也是簡(jiǎn)

3、約主義被社會(huì)大眾廣泛的所接受的一個(gè)體現(xiàn)。簡(jiǎn)約主義的特點(diǎn)簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是“少”。正是因?yàn)檫@個(gè)顯著的特點(diǎn)，在以前也被人們稱為極少主義，或者是減少主義。在設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)就是，能不要的都去掉。但是，相關(guān)資料顯示，簡(jiǎn)約主義的出現(xiàn)并不是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，但是卻在這個(gè)時(shí)代被人們和設(shè)計(jì)師廣泛的推崇和采用，與目前的社會(huì)大環(huán)境是分不開(kāi)的。人們?cè)诰o張的工作之余，渴望一種相對(duì)較為簡(jiǎn)單輕松，但是同時(shí)又很有品質(zhì)的生活方式。這就是簡(jiǎn)約主義興起的重要原因。（二）產(chǎn)生以及發(fā)展簡(jiǎn)約主義的前身實(shí)際上實(shí)際上是減少主義，那時(shí)候減少主義的風(fēng)格特點(diǎn)是：按照“減少、減少、在減少”的原則進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在當(dāng)時(shí)，這種風(fēng)格在設(shè)計(jì)

4、領(lǐng)域得到了廣泛的發(fā)展。但是，簡(jiǎn)約主義作為一種主流設(shè)計(jì)風(fēng)格被搬上世界設(shè)計(jì)的舞臺(tái)，實(shí)際上是在20世紀(jì)80年代。它興起于瑞典，雖然在之后的10幾年，出現(xiàn)了解構(gòu)主義試圖打破這種設(shè)計(jì)理念，但是，人們漸漸渴望在視覺(jué)沖擊中尋求寧?kù)o和秩序，所以簡(jiǎn)約風(fēng)格無(wú)論是在形式上還是精神內(nèi)容上，都迎合了在這個(gè)背景下所產(chǎn)生的新的美學(xué)價(jià)值觀。三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中簡(jiǎn)約理念的體現(xiàn)（一）中國(guó)傳統(tǒng)簡(jiǎn)約思想的體現(xiàn)“簡(jiǎn)約主義”這一名詞于西方，但并非只存在于西方。其實(shí)簡(jiǎn)約主義的精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中其實(shí)早已有所體現(xiàn)，而且比西方首次提出“簡(jiǎn)約主義”的時(shí)間還要早得多。比如說(shuō)我們國(guó)家古代最偉大的哲學(xué)家老子早就說(shuō)“少則得，多則

5、惑”。意思就是要把事物的本質(zhì)加以總結(jié)與提煉，取其精華，棄其糟粕。后來(lái)的“l(fā)essismore”的設(shè)計(jì)思想與老子他提倡的這種少勝于多的思想是非常相似。不同的是西方的簡(jiǎn)約主義只局限于設(shè)計(jì)，而中國(guó)的簡(jiǎn)約思想則深入到了文化、藝術(shù)，甚至是哲學(xué)思想的層面，并深深的影響了后來(lái)中華民族的思維方式與生活習(xí)慣。在中國(guó)，早在春秋時(shí)期就在很多思想家的著作中看到了簡(jiǎn)約思想。成語(yǔ)“由博返約”，出于《孟子·離婁下》中“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也”之句，意思說(shuō)學(xué)習(xí)研究由博然后精深最后升華到簡(jiǎn)約?？鬃釉凇稑?lè)記·樂(lè)論篇》中也有“大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)”之說(shuō)，說(shuō)明簡(jiǎn)易就是美。道家的老子、莊子，針對(duì)當(dāng)時(shí)貴族文化

6、的奢侈風(fēng)主張自然樸素之美。莊子在《莊子·天地》中對(duì)復(fù)雜的事物表象對(duì)人心的影響有所論述：“且夫性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。”這與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的人生境界一脈相承。這與簡(jiǎn)約主義所蘊(yùn)含的沉靜、質(zhì)樸的意境非常吻合。儒家、道家的這些思想都是我們所熟知，也成為華夏民族的思維觀念的奠基。在中西古代文化對(duì)簡(jiǎn)約主義的詮釋與表述的方式不盡相同，但我們可以從這些思想中看到它們之間有一個(gè)共同點(diǎn)：批判過(guò)分裝飾提倡簡(jiǎn)約生活方式。在本文中，因?yàn)闀r(shí)

7、間和能力有限，我不具體的闡述中國(guó)傳統(tǒng)簡(jiǎn)約思想的與發(fā)展，而僅僅簡(jiǎn)述其在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的表現(xiàn)。希望能夠通過(guò)這種視角，找到東方文化與西方設(shè)計(jì)中的子集，由此可以以東方化的思維更加深刻的來(lái)理解西方人提出的“簡(jiǎn)約主義”的設(shè)計(jì)思想。