試議維柯歷史哲學(xué)中的“神意”概念

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1、試議維柯歷史哲學(xué)中的“神意”概念維柯歷史哲學(xué)中的“神意”概念論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于維柯歷史哲學(xué)中的“神意”概念的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于神意論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要：對維柯歷史哲學(xué)的準(zhǔn)確理解和恰當(dāng)評價，仍是維柯研究者需要解決的重要理由。由于他以宗教神意史觀的核心概念“神意”作為他的歷史哲學(xué)的前提和基礎(chǔ)概念，對這一概念又給出晦澀含混的表述，因而對這一概念的準(zhǔn)確理解成了恰當(dāng)評價他的歷史哲學(xué)的關(guān)鍵理由。維柯的“神意”概念實際上所表明的是歷史理性；這種形式的宗教神意史觀與實際的哲學(xué)理性史觀的特點，具體表現(xiàn)了宗教神意史觀向哲學(xué)理性史觀的過渡；他的歷史哲

2、學(xué)是哲學(xué)理性史觀的第一個歷史形態(tài)?！　￡P(guān)鍵詞：維柯；歷史哲學(xué)；神意　　0257-5833(2009)04-0114-06　　簡介：陸曉禾，上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員(上海200235)　　　　維柯(GiambattistaVico，1668-1744)，意大利哲學(xué)家與社會理論家。在西方歷史上，最早對社會歷史發(fā)展作出系統(tǒng)的哲學(xué)解釋，被公認(rèn)為西方歷史哲學(xué)的創(chuàng)始者。其生平最重要的著作《關(guān)于各民族共同性質(zhì)的新科學(xué)原理》(簡稱《新科學(xué)》)在19世紀(jì)才開始引起人們的真正興趣。但直到晚近，他在歐州思想史上的地位才得到肯定。由于他的許多思想在20世紀(jì)才在西方廣泛流行，同時他

3、與黑格爾、馬克思之間又存在著明顯的思想聯(lián)系(對此有不同的看法)，因而已愈益引起包括馬克思主義者在內(nèi)的研究者們的興趣與重視?！　S柯歷史哲學(xué)的準(zhǔn)確理解和恰當(dāng)評價，仍是維柯研究者需要解決的重要理由。由于他以宗教神意史觀的核心概念“神意”作為他的歷史哲學(xué)的前提和基礎(chǔ)概念，對這一概念又給出晦澀含混的表述，因而對這一概念的準(zhǔn)確理解成了恰當(dāng)評價他的歷史哲學(xué)的關(guān)鍵理由。本文試圖通過對哲學(xué)家本人的研究證明，維柯的“神意”概念實際上所表明的是歷史理性；這種形式的宗教神意史觀與實際的哲學(xué)理性史觀的特點，具體表現(xiàn)了宗教神意史觀向哲學(xué)理性史觀的過渡；他的歷史哲學(xué)是哲學(xué)理性史觀的第一個

4、歷史形態(tài)?！　≡诰S柯的歷史哲學(xué)中，“神意”(providence)是一個至關(guān)重要卻又令人費解的概念。由于它是維柯歷史哲學(xué)中的基礎(chǔ)概念，貫穿其主要著作《新科學(xué)》，因而必須弄清這一概念，否則很難對他的歷史哲學(xué)作出確切的解釋和評價。從已有的嘗試來看，最早的詮釋家們傾向于從維柯對它的不同表述方面來理清它的歧義用法，認(rèn)為“維柯是在主觀與客觀兩種作用上不同地使用‘神意’這個術(shù)語的：有時指的是人們對于制約他們思想的遠(yuǎn)慮的神的信仰，有時表示的是這種神意的實際作用”。后來的一些研究者則不太管術(shù)語的歧義，而更傾向于從他的歷史哲學(xué)內(nèi)容出發(fā)，撇開這一概念的神學(xué)形式，認(rèn)為它是存在于意識之

5、中的歷史發(fā)展過程的邏輯，或者直接就是歷史過程規(guī)律本身。應(yīng)該說，這些嘗試為我們弄清“神意”概念提供了有價值的啟迪。不過，我認(rèn)為，如果僅僅注意這一概念的歧義，而不考慮它在維柯歷史哲學(xué)中的實際作用，是很難確定它的真實作用的；而如果只注意它的實際作用，不結(jié)合它的使用情形，也是不能令人信服地將其歷史哲學(xué)中的某種內(nèi)容歸諸于維柯歷史哲學(xué)中的“神意”概念由優(yōu)秀站.zbjy.提供,助您寫好論文.它的。實際上，維柯的神意還是一個我們尚未弄清的概念?！　∥业膰L試是：從維柯本人的著作《新科學(xué)》和《自傳》出發(fā)，從三方面來弄清這一概念：把他的歧義表述與基督教神學(xué)神意概念作比較，從他的直接表

6、述上確定他所理解的神意概念；從他的歷史哲學(xué)體系和他本人的歷史思想發(fā)展過程進(jìn)一步辨認(rèn)、確定他的神意概念；最后是幾點結(jié)論以及據(jù)此對他的歷史哲學(xué)及其在歷史哲學(xué)史上的地位作出的評價。　　　　一　　　　在基督教神學(xué)中，神意指的是上帝“對于他所愛的人類世界的圣知和圣治”。它包含如下意思：上帝是人類社會的創(chuàng)造者、主宰者，人類社會的一切都在上帝的預(yù)見之中，都是上帝精心安排的；上帝的神意是通過他的計劃、安排由人們的自由意志實現(xiàn)的；人類可以通過啟迪、奇跡等方式來認(rèn)識神意。這后一點有關(guān)神意可知的看法實際上是基督教神學(xué)家圣·奧古斯汀的觀點，并不為中世紀(jì)神學(xué)家所認(rèn)可。不過，即便是這種可知

7、，由于神圣的計劃、安排對上帝來說是任意的，因而實際上仍然是人類所無法確知的?！　≡诰S柯的《新科學(xué)》里，筆者注意到，雖然他仍舊使用“神意”這一術(shù)語，也把神意作為各民族世界的創(chuàng)造者、安排者、統(tǒng)治者，而且還認(rèn)為神意通過人們的驚奇、崇拜和熱望這三種情緒啟迪自身，似乎沿襲了神學(xué)神意概念的全部作用，但是，與神學(xué)神意概念相比，他關(guān)于神意的表述出現(xiàn)了兩個很重要的區(qū)別：(1)與人格化的上帝和具有人格化特點的神學(xué)神意概念不同，維柯多次表述說，上帝、神意是“一種無限永恒的精神”；(2)與認(rèn)為上帝通過任意、神秘的計劃來統(tǒng)治世界的說法不同，維柯提出“神圣的神意按照它的永恒秩序理念來安排這

8、個普遍的人類世界”。