善良(教案)王蒙

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1、善良(教案)王蒙[善良(教案)王蒙]善良(教案)王蒙教學(xué)目的：一、掌握文學(xué)常識(shí)，學(xué)習(xí)掌握對(duì)比論證法，善良(教案)王蒙。二、理清文章的結(jié)構(gòu)層次，體會(huì)文章論證的嚴(yán)密。三、進(jìn)行善良教育，在生活中信守與人為善的原則。教學(xué)重點(diǎn)：1、對(duì)比論證法的運(yùn)用及作用。2、認(rèn)識(shí)善良的意義，在生活中信守與人為善的原則。教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)生活中有些現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。教學(xué)安排：二教時(shí)第一教時(shí)教學(xué)內(nèi)容與步驟：一、導(dǎo)入新課：同學(xué)們，你們聽(tīng)過(guò)農(nóng)夫與蛇的故事嗎?哪位同學(xué)能說(shuō)說(shuō)這個(gè)故事?這個(gè)故事說(shuō)明了什么?對(duì)，農(nóng)夫因?yàn)樯屏挤炊土俗约旱男悦Ｍ瑢W(xué)們，你們對(duì)此有什么看法?好，現(xiàn)在我們來(lái)看看文學(xué)家王蒙對(duì)此是怎么

2、看的?二、板書(shū)課題，解題并介紹1、善良：心地純潔，沒(méi)有惡意。2、簡(jiǎn)介王蒙，當(dāng)代作家，河北南皮人，生于北平。上中學(xué)時(shí)參加中共領(lǐng)導(dǎo)的城市地下工作。1948年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1950年從事青年團(tuán)的區(qū)委會(huì)工作。1953年創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春萬(wàn)歲》。1956年發(fā)表短篇小說(shuō)《組織部新來(lái)的年輕人》，由此被錯(cuò)劃為右派。1958年后在京郊勞動(dòng)改造。1962年調(diào)北京師范學(xué)院任教。1963年起赴新新疆生活、工作了16年。1978年調(diào)北京市作協(xié)工作。后任《人民文學(xué)》主編、中國(guó)作協(xié)副主席、中共中央委員、文化部長(zhǎng)、國(guó)際筆會(huì)中心中國(guó)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。這時(shí)期有長(zhǎng)篇小說(shuō)《活動(dòng)變?nèi)诵巍贰栋禋?3

3、322》《季節(jié)三部曲》(《戀愛(ài)的季節(jié)》《失態(tài)的季節(jié)》《躊躇的季節(jié)》)；中篇小說(shuō)《布禮》《蝴蝶》《雜色》《相見(jiàn)時(shí)難》《名醫(yī)梁有志傳奇》《在伊犁》系列小說(shuō)；小說(shuō)集《冬雨》《堅(jiān)硬的稀粥》《加拿大的月亮》；詩(shī)集《旋轉(zhuǎn)的秋千》；作品集《王蒙小說(shuō)報(bào)告文學(xué)選》《王蒙中篇小說(shuō)集》《王蒙選集》《王蒙集》；散文集《輕松與感傷》《一笑集》等。其中有多篇小說(shuō)和報(bào)告文學(xué)獲獎(jiǎng)。作品被譯成英、俄、日等多種文字在國(guó)外出版。王蒙的作品反映了中國(guó)人民在前進(jìn)道路上的坎坷歷程，他也由初期的熱情、純真趨于后來(lái)的清醒、冷峻，而且樂(lè)觀向上、激情充沛，并在創(chuàng)作中進(jìn)行不倦的探索和創(chuàng)新，成為新時(shí)期文壇上創(chuàng)作

4、最為豐碩、也最有活力的作家之一。三、速讀課文，把握文章內(nèi)容，并理清文章結(jié)構(gòu)層次。全文共分三部分：第一部分(1-4)：針對(duì)社會(huì)生活中善良似乎過(guò)時(shí)，善良被看作愚蠢的情況，提出自己的思考。第二部分(5-11)：闡述自己對(duì)善良的理解與認(rèn)識(shí)，并把善良與兇惡作對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了善良的力量與作用。第三部分(12)：重申自己喜歡善良，相信國(guó)人會(huì)變得越來(lái)越善良。四、分析第一部分：閱讀第一部分，思考回答下面問(wèn)題：1、當(dāng)今社會(huì)的人對(duì)善良有哪些看法?他們的根據(jù)是什么?2、作者針對(duì)這種情況，他提出了什么觀點(diǎn)?學(xué)生討論分析第1、2兩題，教師根據(jù)學(xué)生的回答作簡(jiǎn)要的板書(shū)。(板書(shū)見(jiàn)下頁(yè))3、善良

5、似乎是一個(gè)早就過(guò)了時(shí)的字眼。在生存競(jìng)爭(zhēng)中，在各種各樣的人際關(guān)系中，利益原則與實(shí)力原則似乎早已代替了道德原則。你對(duì)這句話是怎樣理解的?提示：利益原則，即在人際關(guān)系中奉行對(duì)自己有利的原則；實(shí)力原則，即在人際關(guān)系中奉行展示自己實(shí)力的原則，逞強(qiáng)欺弱就屬于此類。這句話提示了現(xiàn)實(shí)生活中的一些不正常的嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，發(fā)人深思。生存競(jìng)爭(zhēng)是一種優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，有實(shí)力者往往戰(zhàn)勝軟弱者，而且為了追逐最大的利益，往往不顧一切，不損人利己，甚至踐踏道德。但句中的似乎表明這些現(xiàn)象不是普遍的絕對(duì)的，而作者也相信道德原則并未完全被代替，這是他立論的基礎(chǔ)。下面摘引余秋雨先生的幾段話幫助同學(xué)們理

6、解：古希臘的亞里士多德和德謨克里特把善良看成人類原始倫理學(xué)的起點(diǎn)，而中國(guó)的孔子、孟子則把仁與人為善作為全部學(xué)說(shuō)的核心，教案《善良(教案)王蒙》(..)。幾千年過(guò)去了，羅素通覽了全人類的生存實(shí)踐后仍然以這樣一句話做概括：善良的本性在世界上是最需要的。…但奇怪的是，這樣的聲音在我們的現(xiàn)實(shí)生活中并不響亮，甚至在文化話語(yǔ)中也越來(lái)越黯淡。打眼看去，書(shū)架上成排成疊的書(shū)籍似乎都在故意躲避，都在肆肆洋洋地講述雄才大略、鐵血狼煙、新舊更迭、升沉權(quán)謀、古典意境、雋永詞章、理財(cái)門徑、生存智慧，卻很少說(shuō)到善良…歷史的這種要求也滲透到了日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。大家都希望成為強(qiáng)者，崇拜著

7、力量和果敢，仰望著膽魄和鐵腕，歷來(lái)把溫情主義、柔軟心腸作為嘲笑的對(duì)象。善良是無(wú)用的別名，慈悲是弱者的呻吟，于是一個(gè)年輕人剛剛長(zhǎng)大，就要在各種社會(huì)力量的指點(diǎn)下學(xué)習(xí)如何把善良和慈悲的天性一點(diǎn)點(diǎn)洗刷干凈。男人求酷，女人求冷，面無(wú)表情地像江湖俠客一般走在大街上，如入無(wú)人之境。哪一座城市都不相信眼淚，哪一扇門戶都拒絕施舍和同情；慈眉善目比兇神惡煞更讓人疑惑，陌生人平白無(wú)故的笑容必然換來(lái)警惕的眼神…(《關(guān)于善良》)利益、實(shí)力成為人們的首選，善良、道德受到冷落，社會(huì)向何處去，人類向何處去?現(xiàn)實(shí)催人警醒。五、布置作業(yè)第二教時(shí)教學(xué)內(nèi)容與步驟：一、檢查作業(yè)二、閱讀第二、三部分

8、，完成下列問(wèn)題：1、對(duì)善良的評(píng)價(jià)是一個(gè)古老的話題，王蒙對(duì)善良的議論