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《畢摩文化對(duì)彝族村落及家庭的影響變遷研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、畢摩文化對(duì)彝族村落及家庭的影響變遷研究丙南民族大學(xué)何長學(xué)【摘要】在涼山彝族舊社會(huì)，畢摩地位高，德高望重，通古今，知禮節(jié)，每個(gè)彝族村落及家庭都在畢摩的守護(hù)與指導(dǎo)下和諧健康發(fā)展，畢摩在彝族村落里是十分祌圣的存在?，F(xiàn)今在城鎮(zhèn)化背景下，畢摩文化受到極大的沖擊與挑戰(zhàn)，其對(duì)彝族村落及家庭的影響力也在不斷減弱。文章對(duì)甘洛村畢摩對(duì)彝族家庭影響的現(xiàn)狀、變化以及今后的發(fā)展方向提出對(duì)策建議?！娟P(guān)鍵詞】畢摩文化彝族家庭影響標(biāo)注：木項(xiàng)目得到丙南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：CX2016SP91畢摩是彝族文化的傳承者，是知曉天文地理的有知
2、識(shí)的智者。在過去的彝族聚居IX里扮演祭師、教師以及治病救人的醫(yī)者等諸多重要角色。地位極高。在彝族社會(huì)里受到極大的尊重?！爱吥ξ幕怯梢妥迦嗣窈彤吥児餐瑒?chuàng)造和傳承的以法具、經(jīng)書和儀式為主體，以鬼神信仰和祖先崇拜為核心，以犧牲用物為媒介,以誦經(jīng)和祭祀方式為手段，同時(shí)涵了彝族的宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗禮制、天文歷法、歷史地理、倫理道德、醫(yī)藥等文化的一種宗教文化。畢摩文化是彝族文化的基石和核心，其內(nèi)容經(jīng)天緯地、萬象羅，覆蓋了彝族文化的各個(gè)方面，而且對(duì)彝族人民的牛.活帶來了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，梳理著彝族人民的價(jià)值取向和心理流向”。由此可看出，
3、畢摩文化不僅由畢摩們創(chuàng)造，還有彝族大眾。反映在彝族人民的牛.活中就是，彝族家庭自己平時(shí)做的祭祀活動(dòng)和請(qǐng)畢摩做畢儀式。涼山州甘洛村是位于丙昌市近郊的一個(gè)彝族山村。常住人口2769人，整個(gè)村有近50個(gè)畢摩。然而隨著時(shí)代的變化，畢摩的地位也隨之動(dòng)搖，畢摩文化對(duì)彝族家庭的影響力也在慢慢減弱。這種情況在受城鎮(zhèn)化影響較大的甘洛村尤其明顯。一、涼山彝族歷史上畢摩文化對(duì)彝族家庭的影響古時(shí)彝族社會(huì)等級(jí)劃分為茲、莫、畢、格、卓，在原始社會(huì)的中晚期即父系氏族吋期，在涼山彝族父系氏族中，第一次以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，出現(xiàn)了茲、莫、畢、革、卓等五個(gè)不同職業(yè)
4、的階層?！爱叀北玖x為念誦和朗讀，引申為“祭祀”“祝辭”等，_般譯作“師”比較恰當(dāng)，是指從事祭祀掌管神權(quán)的群體。當(dāng)涼山彝族先民進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，茲、莫、畢合三為一，并作“茲莫”，管理一方。畢也由茲莫親自擔(dān)任，后來茲莫將畢的職業(yè)轉(zhuǎn)讓于嫡出的支系或諾合等級(jí)?！冬斈堤匾馈诽岬健拔骞鹊秘S收，畢摩得功勞…..除過靈過后，綿羊賞畢摩，子孫九代富，金銀賞畢摩，子孫九代強(qiáng)，牯牛賞畢摩，子孫就興旺，寶劍賞畢摩，子孫勢力大，駿馬賞畢摩，子孫走得廣，獵犬賞畢摩，子孫消息靈，馬甲賞畢摩，子孫九代美?！薄爱吥Χ疅o數(shù)”“畢無能缺知識(shí)。”由此可見，畢摩在遠(yuǎn)
5、古的彝族社會(huì)里曾是統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)于每個(gè)彝族家庭起著制約、指導(dǎo)及保護(hù)作用。是集統(tǒng)治者、教育家、祭祀師、指導(dǎo)員等職業(yè)于一身的智者。在彝族歷史發(fā)展的舞臺(tái)上，畢摩一直都是重要的角色，對(duì)于每個(gè)彝族家庭來說都是意義重大。每個(gè)村落里的彝族家庭大小事都是請(qǐng)示畢摩，以求得吉祥，合理。就連最高等級(jí)地位的茲莫都要尊重畢摩，在一些重要的場合聽從畢摩的指示。每個(gè)彝族家庭里的生、老、病、死都離不開畢摩。II由畢摩豐厚的酬勞可推知彝族家庭對(duì)畢摩的重視以及崇拜。毫無疑問，在彝族社會(huì)里畢摩的地位舉足輕重。二、畢摩文化對(duì)彝族家庭影響力現(xiàn)狀近些年來很多學(xué)者都在專注
6、研宄畢摩文化，將畢摩的神秘面紗層層揭開。畢摩對(duì)于彝族家庭的影響變遷是在現(xiàn)代化的背景下悄然發(fā)生的。現(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化加快，甘洛村由過去的封閉漸漸開放，人們在思想觀念上也改變了，自然也就導(dǎo)致了畢摩這一神圣地位的改變在市場經(jīng)濟(jì)影響下，在科學(xué)越來越發(fā)達(dá)的今天，人們越來越相信科學(xué)，傳統(tǒng)的畢摩文化受到一定程度的忽視。在過去，生、老、病、死都需要畢摩，畢摩做畢的機(jī)會(huì)多，彝族人民的信仰就是畢摩，對(duì)畢摩毫無懷疑。而今在科技發(fā)展的影響下，畢摩在彝族家庭心中的地位在慢慢降低。醫(yī)學(xué)越來越發(fā)達(dá)，彝族家庭對(duì)醫(yī)學(xué)越來越認(rèn)可，彝族家庭人員得病第一
7、時(shí)間會(huì)去醫(yī)院，而不是像過去先請(qǐng)畢摩，讓其成為一種輔助治療。這是在現(xiàn)代化城鎮(zhèn)化背景下彝族村落必經(jīng)的階段。3、畢摩家族觀念改變，新一代的彝族青年不再像長輩一樣熱衷于祖?zhèn)鞯漠吥ξ幕吥ξ幕y以繼承下去。據(jù)調(diào)査，畢摩世家的畢摩如今不愿再讓自己的后代做畢摩，而是出去學(xué)知識(shí),長大后找一份體面而收入穩(wěn)定的工作是首選。村落里的彝族家庭對(duì)畢摩的需求量也在減少。畢摩在彝族后代的眼中已不是神圣的引以為傲的職業(yè)，而是被忽略的可以撇棄的傳統(tǒng)觀念。例：甘洛村沙馬畢摩，今年50歲，大兒子在上大學(xué)，小兒子讀高中。通過與他的交談得知，他認(rèn)為考上了大學(xué)才能找
8、到穩(wěn)定的工作，才能在未來的發(fā)展中站住腳跟。而他至今都沒冇讓他兩個(gè)兒子學(xué)畢，他認(rèn)為，做畢摩沒什么前途，讓兒子學(xué)知識(shí)才是出路。從沙馬畢摩身上可以看到畢摩對(duì)于畢摩的事業(yè)的忽視以及不再認(rèn)同。這也是彝族傳統(tǒng)文化面臨的困境。三、畢摩文化影響力變化的根本原因1、經(jīng)濟(jì)全球化影響，過去農(nóng)耕生活己無法滿足人們
