接受美學(xué)視域中的文學(xué)譯文研究

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1、接受美學(xué)視域中的文學(xué)譯文研究　　翻譯的任務(wù)是將原語(yǔ)中包含的邏輯或藝術(shù)映象完整地以另一種語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)，翻譯任務(wù)中的藝術(shù)映象指的就是文學(xué)翻譯，它既涉及邏輯問(wèn)題，也涉及美學(xué)問(wèn)題。20世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)歷了一場(chǎng)重大革命，以海德格爾和伽達(dá)默爾為代表的現(xiàn)代闡釋學(xué)對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并直接推動(dòng)了西方接受美學(xué)理論的誕生。接受美學(xué)就是建立于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與海德格爾闡釋學(xué)基礎(chǔ)上的文學(xué)批評(píng)理論，它誕生于20世紀(jì)60年代的聯(lián)邦德國(guó)。接受美學(xué)認(rèn)為，應(yīng)該從接受、受眾出發(fā)，研究讀者在文學(xué)研究中的作用，從而為文學(xué)翻譯提供新的手段與較為完整的“解

2、讀空間”。本文試圖以接受美學(xué)理論為出發(fā)點(diǎn)，探究文學(xué)翻譯中若干問(wèn)題，以進(jìn)一步了解接受美學(xué)在文學(xué)翻譯中的應(yīng)用?！　∫唤邮苊缹W(xué)的理論概述　　在20世紀(jì)中期，哲學(xué)家古斯塔夫?伯格曼出版了著作《邏輯與實(shí)在》，他認(rèn)為語(yǔ)言是哲學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)，所有哲學(xué)家都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)敘述世界的，這樣將語(yǔ)言與思維緊密聯(lián)系在一起，標(biāo)志著“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的誕生。“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)W”的發(fā)展直接推進(jìn)了文學(xué)批評(píng)的變革，將以文本語(yǔ)言結(jié)構(gòu)為依據(jù)理解文學(xué)作品的“文本中心論”發(fā)展為以讀者接受為依據(jù)的“讀者中心論”，興起于上世紀(jì)60年代的接受美學(xué)，就是一種“讀者中心論”

3、的觀點(diǎn)?！　〗邮苊缹W(xué)以英伽登與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、伽達(dá)默爾與海德格爾的闡釋學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)等哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，主張以闡釋學(xué)理論為方法論解釋文學(xué)作品，并將“解釋循環(huán)”、“水平融合”、“效果史”等作為基本概范疇。接受美學(xué)的代表人物是德國(guó)康斯坦茨的五位年輕的文學(xué)理論家和教授：堯斯、伊瑟爾、福爾曼、普萊斯丹茨、斯特里德，他們被稱為“康斯坦茨學(xué)派”。接受美學(xué)突破了“中心論”、“文本中心論”等傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論的束縛，將讀者提到前所未有的高度。接受理論認(rèn)為，應(yīng)將作品、與讀者聯(lián)系起來(lái)，將讀者的閱讀、反應(yīng)、想象與創(chuàng)造性理解作為理解

4、文學(xué)作品及其意義的依據(jù)。接受美學(xué)得到了文學(xué)翻譯界的高度重視，被廣泛應(yīng)用與文學(xué)翻譯之中?！　?文本意義。接受美學(xué)認(rèn)為，文本是一種未經(jīng)讀者實(shí)現(xiàn)狀態(tài)下的文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)形式，是一個(gè)多層面、不確定、開(kāi)放的結(jié)構(gòu)。文本的意義不是文本中固有的，而是因人、因時(shí)代而異的，文本的意義是在閱讀過(guò)程中讀者和作品相互作用的結(jié)果。伽達(dá)默爾認(rèn)為，文本的意義與讀者密切相關(guān)，唯有理解主體清楚理解了文學(xué)文本的意義，文學(xué)文本才會(huì)變成一種藝術(shù)創(chuàng)造物。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言是人的存在方式，讀者對(duì)文本的理解不是讀者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與方法，而是讀者的一種存在方式

5、。此外，文學(xué)文本具有開(kāi)放性，由于理解主體所處的傳統(tǒng)和歷史不同，會(huì)導(dǎo)致不同主體對(duì)相同文本產(chǎn)生一種偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)被稱之為合法偏見(jiàn)。理解是創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)文本同理解主體的期待之間兩種視界的對(duì)話，二者只有在歷史視界相遇并形成對(duì)話才能實(shí)現(xiàn)“視野融合”，理解主體才能真正地理解文本。也就是說(shuō)，文本在結(jié)構(gòu)上具有開(kāi)放性，而審美也是一個(gè)不斷開(kāi)放的過(guò)程。哲學(xué)家伊瑟爾就認(rèn)為，文學(xué)作品的意象結(jié)構(gòu)存在許多意義空白與不確定性，讀者可以從自己的生活閱歷、思維方式、個(gè)性特點(diǎn)、文化素養(yǎng)等出發(fā)理解作品，使文本具有多種意義與內(nèi)涵。　　2讀者的中心地位。接

6、受美學(xué)認(rèn)為在、作品和讀者中，作品是為讀者服務(wù)的，讀者是文學(xué)活動(dòng)的能動(dòng)主體，也就是說(shuō)，文學(xué)史是“讀者的文學(xué)史”，讀者是接受美學(xué)理論的中心，具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在兩方面：一方面，文學(xué)的目的是為讀者服務(wù)的。沒(méi)有讀者，文學(xué)作品就失去了存在的價(jià)值和意義；另一方面，在、作品和讀者之間，讀者并不是被動(dòng)、消極地接受和反映文本，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的接受。讀者在接受文本之前不僅存在期待視野，而且還帶著強(qiáng)烈的主觀性去理解和接受作品。閱讀是讀者想象和再創(chuàng)造的過(guò)程。讀者在閱讀作品的過(guò)程中會(huì)引起對(duì)過(guò)去審美經(jīng)驗(yàn)和意象的想象，進(jìn)而促使讀者對(duì)原先的經(jīng)

7、驗(yàn)、意象和視界進(jìn)行調(diào)整和改造。一部藝術(shù)作品藝術(shù)生命的長(zhǎng)短不是由決定的，而是取決于讀者的接受，作品中潛在的、抽象的意象只有經(jīng)過(guò)讀者的閱讀才能賦予其更多的價(jià)值和意義。　　二從接受美學(xué)角度看文學(xué)譯文　　1接受者因素。傳統(tǒng)翻譯理論認(rèn)為，與作品是翻譯活動(dòng)的重心，翻譯被看成了文學(xué)作品的注解，審美主客體之間表現(xiàn)為一種“個(gè)體性圖式框架”，這導(dǎo)致傳統(tǒng)翻譯理論忽視了與讀者的雙向互動(dòng)。接受美學(xué)認(rèn)為，在未被閱讀之前，文學(xué)作品僅僅是一種未完成的圖式結(jié)構(gòu)，只有進(jìn)入讀者的視野，為讀者所理解與接受，才能具有存在價(jià)值、產(chǎn)生具體意義。文學(xué)文本僅是構(gòu)

8、成文學(xué)作品的“一極”，要想使其成為完整的作品，還必須進(jìn)入讀者視野，經(jīng)過(guò)讀者的閱讀完成文本的開(kāi)放圖式結(jié)構(gòu)，在視野上與讀者的期待視野相互融合，構(gòu)成作品的“另一極”。文本既不是文學(xué)作品本身，也不是作品的具體化，由于時(shí)代、文化背景等差異，讀者的期待視野會(huì)呈現(xiàn)出階段性，由此可見(jiàn)，統(tǒng)一文學(xué)作品具有不同的闡釋意義。　　接受美學(xué)中的“期待視野”是指閱讀作品時(shí)，讀者的生活閱歷、文化修養(yǎng)、思