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《扶陽(yáng)學(xué)術(shù)的理論與臨證2》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、扶陽(yáng)學(xué)術(shù)的理論與臨證內(nèi)容：一.“火神派”與“扶陽(yáng)派”二.主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)三.討論鄭欽安（1824-1911）盧鑄之（1876-1963）盧永定（1901-1986）盧崇漢（1947-）扶陽(yáng)醫(yī)壇（1911年創(chuàng)立）祝味菊（1884-1951）吳佩衡（1886-1971）范中林（1895-1989）一、“火神派”與“扶陽(yáng)派”鄭欽安：“火神派”首領(lǐng)四川盧氏被稱為“盧火神”學(xué)術(shù)主張：“扶陽(yáng)”主要人物1、鄭壽全（1824年－1911年），字欽安。四川邛州人。著作《醫(yī)理真?zhèn)鳌?、《醫(yī)法圓通》、《傷寒恒論》火神派首領(lǐng)?2盧
2、鑄之盧禹臣，字鑄之，晚號(hào)金壽老人，四川德陽(yáng)人。歷代業(yè)醫(yī)。1890年（光緒十六年）拜于邛州鄭壽全門下，侍師十一載。師逝后，遵其所囑，外出游學(xué)，歷時(shí)三載，足跡遍及二十一省區(qū)。于成都政府街開辦“養(yǎng)正醫(yī)館”。1908年，建“扶陽(yáng)講壇”，主講《周易》、《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》及鄭氏三書。著有《鄭欽安先生醫(yī)書集注》、《金匱要略恒解》、《盧氏醫(yī)學(xué)心法》、《盧氏臨證實(shí)驗(yàn)錄》、《本草藥性配合闡述》子盧永定，孫盧崇漢二.“火神派”主要學(xué)術(shù)思想與特點(diǎn)陽(yáng)主陰從，扶陽(yáng)立極辨別寒熱真假溫藥運(yùn)用（一）陽(yáng)主陰從，扶陽(yáng)立極【基本思想】人生
3、立命在于以火立極，治病立法在于以火消陰。病在陰者扶陽(yáng)抑陰，病在陽(yáng)者用陽(yáng)化陰?！夺t(yī)理真?zhèn)鳌芬砸桌碚撽庩?yáng)醫(yī)學(xué)一途，不難于用藥，而難于識(shí)癥。亦不難于識(shí)癥，而難于識(shí)陰陽(yáng)。人生所持以立命者，其為此陽(yáng)氣乎?陽(yáng)氣不傷，百病自然不作；陽(yáng)氣若傷，群陰即起。“子不知人之所以立命者在活一口氣乎，氣者陽(yáng)也，陽(yáng)行一寸，陰即行一寸，陽(yáng)停一刻，陰即停一刻，可知陽(yáng)者陰之主也，陽(yáng)氣流通，陰氣不滯，自然百病不生。陽(yáng)氣不足，稍有阻滯，百病叢生。”夫人身立命，本乾元一氣，落于坤宮，二氣合一，化生六子，分布上、中、下，雖有定位，卻是死機(jī)，全憑
4、這一團(tuán)真氣運(yùn)行，周流不已。天開于子，人身這一團(tuán)真氣，即從子時(shí)發(fā)動(dòng)，自下而中而上，上極復(fù)返于下，由上而中而下，循環(huán)出入，人之性命賴焉。乾為天坤為地坎為水，應(yīng)子時(shí)離為火，應(yīng)午時(shí)真龍約言夫真龍者，乾為天是也……乾分一氣落于坤宮，化而為水，陰陽(yáng)互根，變出后天坎離二卦，人身賴焉。二氣往來(lái)，化生中土，萬(wàn)物生焉，二氣亦賴焉。真氣也，天之體也，氣雖在下，實(shí)無(wú)時(shí)而不發(fā)于上也。若離中真陰，地體也，雖居于上，實(shí)無(wú)時(shí)而不降于下也。故《易》曰：“本乎天者親上，本乎地者親下”，此陰陽(yáng)升降之要，萬(wàn)古不易之至理也。論坎卦：天一生水，
5、在人身為腎一點(diǎn)真陽(yáng)，含于二陰之中，居于至陰之地，乃人立命之根，真種子也。真陽(yáng)二字，一名相火，一名命門火，一名龍雷火，一名無(wú)根火，一名陰火，一名虛火。發(fā)而為病，一名元?dú)獠患{，一名元陽(yáng)外越，一名真火沸騰，一名腎氣不納，一名氣不歸源，一名孤陽(yáng)上浮，一名虛火上沖，種種名目，皆指坎中之一陽(yáng)也。一陽(yáng)本先天乾金所化，故有龍之名。一陽(yáng)落于二陰之中，化而為水，立水之極（是陽(yáng)為陰根也）……若虛火上沖等癥，明系水盛（水即陰也），水盛一分，龍亦盛一分（龍即火也），水高一尺，龍亦高一尺，是龍之因水盛而游，非龍之不潛而反其常。乃
6、市醫(yī)一見虛火上沖等癥，并不察其所以然之要，開口滋陰降火，自謂得其把握，獨(dú)不思本原陰盛陽(yáng)虛,今不扶其陽(yáng)，而更滋其陰，實(shí)不啻雪地加霜，非醫(yī)中之庸手乎？景岳全書：若使命門陰勝，則元陽(yáng)畏避，而龍火無(wú)藏身之地,故致游歸，而為煩熱格陽(yáng)等病慎齋遺書：火熾則水益涸，水涸則龍火起，龍火起則雷火亦隨之，龍雷并起，而一身三焦臟腑，無(wú)非火矣。張氏醫(yī)通：腎中陰虛。龍火無(wú)藏身之位。故游于上而不歸。是以上焦煩熱咳嗽等證。善治者以溫腎之藥。從其性而引之歸源?！魏谓裰侮幪摶鹫?。以黃柏、知母為君。而愈寒其腎。益速其斃。良可悲哉。李
7、可：水淺不養(yǎng)龍、龍火離位上奔? 水寒不藏龍???無(wú)根之火上亢（水盛龍騰，龍火亢奮）水虧者，以引火湯壯水?dāng)炕穑瑢?dǎo)龍歸海；水寒者，以引火湯加油桂飯丸先吞盧崇漢《扶陽(yáng)講記》“陰陽(yáng)之要”，“立極之理”實(shí)際上已經(jīng)包括了從自然界到人體都是以陽(yáng)為主、陰為從的道理在內(nèi)?！叭松⒚谟谝曰鹆O，治病立法在于以火消陰”的學(xué)術(shù)見解，強(qiáng)調(diào)治病立法，當(dāng)以扶陽(yáng)為要訣，其“病在陽(yáng)者，扶陽(yáng)抑陰；病在陰者，用陽(yáng)化陰”《易經(jīng)》《乾·彖》：“大哉乾元，萬(wàn)物滋始，乃統(tǒng)天?！薄独ぁゅ琛罚骸爸猎绽ぴf(wàn)物資生，乃順承天。”《素問(wèn)·生氣通天論》“
8、陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰?！薄胺碴庩?yáng)之要，陽(yáng)密乃固。”“陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕?！薄瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治?！痹谌梭w的陰陽(yáng)關(guān)系上，始終是以陽(yáng)為主導(dǎo)的。雖然陰陽(yáng)兩者是動(dòng)態(tài)平衡，但是陰平陽(yáng)密是在以陽(yáng)為主導(dǎo)的前提下達(dá)到的。我們講“天下沒(méi)有陰虛”，是指陰陽(yáng)關(guān)系的本質(zhì)上沒(méi)有陰虛，并不是臨床表現(xiàn)上沒(méi)有陰虛。所以我們?cè)谥委熒鲜冀K抓住這一根本不放……并不是鄭氏、盧氏他們就不辨證了，他們同樣也是在辨證。在鄭欽安的書中也有陰虛門、陽(yáng)虛門，但在陰虛門有很多病都是采用陽(yáng)
