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《關(guān)于威廉·華茲華斯生態(tài)倫理思想探究學(xué)畢業(yè)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、關(guān)于威廉·華茲華斯生態(tài)倫理思想探究學(xué)畢業(yè) 摘要：生態(tài)失衡、環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)使得人類(lèi)不得不反省生態(tài)危機(jī)的根源，呼喚新型的生態(tài)范式的建構(gòu)，而威廉·華茲華斯的作品正閃現(xiàn)出生態(tài)倫理智慧的光芒。從當(dāng)代生態(tài)倫關(guān)注的核心問(wèn)題：自然的價(jià)值、人類(lèi)中心主義和批判、人類(lèi)的生態(tài)責(zé)任諸方面切入，對(duì)威廉·華茲華斯詩(shī)歌中的生態(tài)倫理思想進(jìn)行了深入探究，指出其思想具有超越其時(shí)代的遠(yuǎn)見(jiàn)，在生態(tài)危機(jī)重重的今天，對(duì)于社會(huì)良性生態(tài)倫理建構(gòu)具有重要的啟示和意義?！ ≌撐年P(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；華茲華斯；自然；人類(lèi)中心主義；生態(tài)責(zé)任 近年來(lái)，隨著生態(tài)困境的
2、頻現(xiàn)，生態(tài)思潮日益波瀾壯闊，英國(guó)及世界史上最偉大的詩(shī)人之一——威廉·華茲華斯的生態(tài)意識(shí)及其對(duì)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評(píng)的貢獻(xiàn)被逐漸認(rèn)識(shí)并受到肯定，但遺憾的是對(duì)華茲華斯生態(tài)觀的理解與研究卻多流于文學(xué)表面，缺乏從生態(tài)倫理學(xué)范式的角度對(duì)其生態(tài)前瞻性以及維系其詩(shī)學(xué)理念內(nèi)在統(tǒng)一和性的生態(tài)倫理思想的剖析與探究。本文擬從當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題：自然的價(jià)值、人類(lèi)中心主義和工業(yè)文明、人類(lèi)的生態(tài)責(zé)任等層面切人，從生態(tài)倫理建構(gòu)的角度探究華茲華斯的生態(tài)倫理思想，以期對(duì)今天社會(huì)良性生態(tài)倫理建構(gòu)具有啟示和指導(dǎo)意義。 一、生
3、態(tài)危機(jī)呼喚生態(tài)倫理思想建構(gòu) 人類(lèi)社會(huì)步人二十一世紀(jì)，物質(zhì)文明取得極大發(fā)展，但同時(shí)人類(lèi)對(duì)自己唯一的家園——地球卻也負(fù)債累累。工業(yè)化進(jìn)程造成對(duì)自然資源的掠奪性開(kāi)采和環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重，極大地破壞了自然界的生態(tài)平衡，人類(lèi)的生存陷入深重的危機(jī)之中。面對(duì)生態(tài)困境，人們不得不反省“我們究竟從哪里開(kāi)始走錯(cuò)了路”?！ ∈裁词巧鷳B(tài)危機(jī)的社會(huì)根源?人類(lèi)的發(fā)展是否一定要以自然的毀滅作為代價(jià)?自然與人之間應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?顯然西方傳統(tǒng)的倫理學(xué)給予了人們錯(cuò)誤的指導(dǎo)，“它從未考慮過(guò)人類(lèi)主體之外的事物的價(jià)值。它在強(qiáng)調(diào)人與自然、科
4、學(xué)與倫理學(xué)的分割時(shí)，發(fā)展了一種自然界沒(méi)有價(jià)值的科學(xué)和倫理學(xué)。在這一框架下，人成為唯一得到待遇的物種：他只需依照自己的利益行動(dòng)，并以自身的利益對(duì)待其他事物。這種倫理觀念鼓勵(lì)了一種對(duì)自然不加約束的行為，是造成人對(duì)自然界的掠奪，形成環(huán)境危機(jī)的重要根源”?！ ∩鷳B(tài)危機(jī)呼喚著一種新的倫理思想的建構(gòu)。正如學(xué)家唐納德·武斯特在其《自然財(cái)富》(TheWealthofNature)中所述：“今天，我們正面臨生態(tài)危機(jī)，不是生態(tài)系統(tǒng)作用的結(jié)果，而是我們的倫理系統(tǒng)作用的結(jié)果。為了盡可能地度過(guò)危機(jī)，要求我們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然的影響
5、；而且要求我們認(rèn)識(shí)那些倫理系統(tǒng)并運(yùn)用這種認(rèn)識(shí)去變革倫理系統(tǒng)?！薄 √热粑覀兇蛩憷^續(xù)生存下去，那就必須喚醒潛藏在內(nèi)心深層的自我意識(shí)，構(gòu)建一種新的倫理范式，用道德甚至的力量來(lái)維護(hù)它。顯然，這種新的倫理范式必須基于生態(tài)規(guī)律，吸收自然科學(xué)、人文科學(xué)的成果，重新解讀人與自然的關(guān)系，承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值，革命性地對(duì)人類(lèi)中心主義思想提出挑戰(zhàn)，把道德義務(wù)的對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，倡導(dǎo)一種與大自然協(xié)調(diào)相處的生活方式，這種新的倫理范式即生態(tài)倫理學(xué)范式?！ 《?、華茲華斯的生態(tài)倫理思想 華茲華斯一生隱居英國(guó)中西部湖區(qū)的自然山
6、水中長(zhǎng)達(dá)五十幾年．他以樸素清新、自然流暢的文筆熱忱地謳歌大自然．創(chuàng)作了大量歌詠?zhàn)匀坏淖髌罚环Q(chēng)為“大自然的詩(shī)人”。而今在生態(tài)危機(jī)重重的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下存對(duì)生態(tài)危機(jī)的根源追溯過(guò)程中，重讀華茲華斯的作品。發(fā)現(xiàn)這位“大自然的詩(shī)人”追求精神生態(tài)．肯定自然的價(jià)值，反對(duì)人類(lèi)中心主義對(duì)自然的肆意掠奪．批判工業(yè)文明對(duì)自然生態(tài)及精神生態(tài)的摧殘和損害．呼喚人類(lèi)擔(dān)負(fù)起生態(tài)責(zé)任，其理念折射出當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)思想的奕奕光芒，其生態(tài)倫理智慧顯示出了超越時(shí)代的、被后世社會(huì)發(fā)展所證實(shí)的遠(yuǎn)見(jiàn)，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)建構(gòu)良性生態(tài)倫理范式不乏重要的啟示和指導(dǎo)意義
7、?！ ?．自然的價(jià)值（作文網(wǎng)zw.ΝsΕac.編輯） 歐洲人對(duì)自然的理解往往是多種涵義的，就其根本意義來(lái)講，自然是為人類(lèi)發(fā)展提供必要物質(zhì)資料的場(chǎng)昕，人類(lèi)與自然的關(guān)系即征服與服務(wù)的關(guān)系。另外。于宗教的情懷，在他們眼中自然的樣式也是神的安排．自然之中無(wú)不體現(xiàn)著神性。而在華茲華斯眼中．自然既不是超驗(yàn)的，也不是泛神論的．而是人類(lèi)生存休戚相關(guān)的精神之所?！ ∪A茲華斯在詩(shī)作中描述了大量的自然美景：《早春命筆中大地網(wǎng)春時(shí)的百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴、百花斗艷，威斯敏斯特橋》清晨的寧?kù)o、太陽(yáng)的華美初照，太陽(yáng)早已下山中皎潔的月光．《廷騰寺》
8、旁的流泉瀑布、叢林果閌。如果說(shuō)對(duì)自然美景的描述只是生態(tài)學(xué)描述，屁然美景誘發(fā)詩(shī)人對(duì)它產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感：“山中有歡愉．泉中有生趣”’。大自然的美麗使詩(shī)人炊欣鼓舞。明月艷陽(yáng)、山川河流、花木鳥(niǎo)蟲(chóng)都是歡樂(lè)的觸發(fā)剎．即便是在孤獨(dú)憂傷時(shí)。美麗的自然也予人安慰和喜悅?！ ∶朗巧鷳B(tài)學(xué)的基礎(chǔ)。美不是一個(gè)可推論出倫理標(biāo)準(zhǔn)的范疇，但是人類(lèi)對(duì)美的直覺(jué)產(chǎn)生了能激起倫理行為的某種關(guān)系。倫家斯蒂文森認(rèn)為：生態(tài)學(xué)描述和倫理學(xué)的規(guī)定之間是能夠通融轉(zhuǎn)
