禪宗美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的境界研究

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1、禪宗美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的境界研究禪宗美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的境界研究一、禪宗的美學(xué)的概述　?。ㄒ唬┒U宗文化的歷史淵源　　我國佛教共有八大宗派，禪宗便是其中之一，引起在佛教修行中主張參禪、悟禪、修習(xí)禪因而被人們稱之為禪宗。佛教傳入我國的歷史最早可以追溯至東漢末年，發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)期逐漸形成一定規(guī)模，當(dāng)時(shí)我國有過半的國民信奉佛教，而后發(fā)展至唐朝時(shí)期佛教達(dá)到了前所未有的發(fā)展高度，伴隨著大唐高僧玄奘歷經(jīng)千辛萬苦遠(yuǎn)赴古印度求取真經(jīng)并將其傳入我國，佛教在漢地得到廣泛傳播并逐漸演變形成了各大宗派，包括法性宗、華嚴(yán)宗、天臺宗、唯識宗、法相宗、凈土宗等等，隨著時(shí)間

2、的流逝歷史的推移，只有凈土宗和禪宗得到了持續(xù)的發(fā)展。禪宗在將儒教、佛教、道教的思想精髓融合在一起之后逐漸形成了一種帶有中國色彩、充分體現(xiàn)國人生活智慧的文化，即禪宗文化。禪宗文化是對佛教的接納和創(chuàng)新，主張利用靜心冥想、參悟的方式尋找人生的終極追求，達(dá)到超越自我的精神境界?！　。ǘ┒U宗美學(xué)的發(fā)展由來　　禪宗美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的境界研究禪宗美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的境界研究一、禪宗的美學(xué)的概述　?。ㄒ唬┒U宗文化的歷史淵源　　我國佛教共有八大宗派，禪宗便是其中之一，引起在佛教修行中主張參禪、悟禪、修習(xí)禪因而被人們稱之為禪宗。佛教傳入我國的歷史最早可以追溯至

3、東漢末年，發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)期逐漸形成一定規(guī)模，當(dāng)時(shí)我國有過半的國民信奉佛教，而后發(fā)展至唐朝時(shí)期佛教達(dá)到了前所未有的發(fā)展高度，伴隨著大唐高僧玄奘歷經(jīng)千辛萬苦遠(yuǎn)赴古印度求取真經(jīng)并將其傳入我國，佛教在漢地得到廣泛傳播并逐漸演變形成了各大宗派，包括法性宗、華嚴(yán)宗、天臺宗、唯識宗、法相宗、凈土宗等等，隨著時(shí)間的流逝歷史的推移，只有凈土宗和禪宗得到了持續(xù)的發(fā)展。禪宗在將儒教、佛教、道教的思想精髓融合在一起之后逐漸形成了一種帶有中國色彩、充分體現(xiàn)國人生活智慧的文化，即禪宗文化。禪宗文化是對佛教的接納和創(chuàng)新，主張利用靜心冥想、參悟的方式尋找人生的終極追求，達(dá)

4、到超越自我的精神境界?！　。ǘ┒U宗美學(xué)的發(fā)展由來　　中國美學(xué)發(fā)展歷史上總共經(jīng)歷三次綜合兩次突破。荀子在儒家美學(xué)當(dāng)中融入了周朝的禮樂文化，因此被看做是我國美學(xué)史上的第一次綜合；魏晉南北朝時(shí)期，建安七子中的王弼和嵇康將儒教和道教的思想理論與玄學(xué)相綜合，因此是我國美學(xué)史上的第二次綜合；第三次綜合就是禪宗美學(xué)，即將印度佛教與中國本土的道教和儒教相互綜合。兩大突破指的是玄學(xué)美學(xué)和由玄到禪的美學(xué)突破，即禪宗美學(xué)，這也正式標(biāo)志著禪宗美學(xué)已經(jīng)由最初的朦朧形態(tài)發(fā)展至成熟階段[1]?！　。ㄈ┒U宗美學(xué)的內(nèi)在精髓　　禪宗要求參禪者通過不斷參悟和修習(xí)最后能夠達(dá)到見山

5、是山見水是水到見山不是山，見水不是水，而后再回歸到見山是山見水是水的地步，以參禪悟道的眼光看待山水，參禪者在剎那間頓悟，達(dá)到回歸質(zhì)樸本心的同時(shí)還能夠升華到另一個(gè)高層次的境界當(dāng)中，這就是禪宗追尋的最高造詣。禪宗美學(xué)中首先強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的和諧統(tǒng)一，我們亦可以將追尋自然、崇尚本真看做是禪宗美學(xué)的內(nèi)涵，另外通過將各種自然現(xiàn)象例如云雨雷電等按照人類的意志和想法相互組合在一起也能夠體現(xiàn)出禪宗美學(xué)，此時(shí)人類與自然相互融合在一起，達(dá)到了物我合一、超越自我的境界?！　。ㄋ模┒U宗美學(xué)蘊(yùn)含的境界　　禪宗美學(xué)中蘊(yùn)含的境界以追尋天人合一、渾然天成為主要表現(xiàn)形式，但真

6、正的境界則是達(dá)到在任何事物中皆能夠參禪悟道，求得真理，在風(fēng)雨中參悟禪、在云雷中參悟禪、在山川溪流中參悟禪，參悟到禪其實(shí)就是人生哲理，這種禪只可意會不可言傳，既清晰又模糊、既言語盡又意無窮，禪宗美學(xué)主張內(nèi)在本質(zhì)的美而非外在表象的美，將人的生命以及主觀感受放置在第一要義，因此禪宗美學(xué)既代表著生命中的美同時(shí)也代表著人類感知中形成的美[2]?！　《⒍U宗美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合　?。ㄒ唬┨岢喖s簡單　　禪宗美學(xué)中最為重要的理念就是崇尚自然，因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中講求化繁為簡和適當(dāng)留白，提倡用簡約、簡單美代替復(fù)雜美。主要表現(xiàn)形式為大量使用帶有簡單利落風(fēng)格的直線線

7、條，省略多余部分在保證舒適性的前提下最大限度的保留事物質(zhì)樸本真的形狀和形態(tài)，從而在滿足人類身體舒適感的同時(shí)也能夠滿足其精神和心靈上的需求。比如說日式風(fēng)格中最常見的木制桌椅，以原木被切割開來的橫截面作為桌面，保留原木的顏色只對其進(jìn)行打磨和拋光處理，配上四根大小等同的圓木樁即成為一個(gè)茶幾，看似樸實(shí)無華卻又精巧雅致，令人倍感親切自然，這也正好與禪宗美學(xué)追求簡單質(zhì)樸、不夸張、不炫耀的境界相符，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)上升至心靈的高度。再比如在茶室設(shè)計(jì)當(dāng)中，墻壁上只通過懸掛一幅山水畫作為裝飾，這種虛實(shí)相生、一即是多的理念與禪宗美學(xué)中的禪心不謀而合，看似少實(shí)在多，由物質(zhì)

8、上升至精神的高度[3]。這樣簡約簡單的禪宗美學(xué)還體現(xiàn)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，比如說在現(xiàn)代很多婚紗設(shè)計(jì)當(dāng)中，越來越強(qiáng)調(diào)優(yōu)雅簡潔，用柔和的線條與圖形代替繁雜冗