《線性歷史觀的終結(jié)》討論

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1、《線性歷史觀的終結(jié)》討論這是我在網(wǎng)絡(luò)上偶然看到的一篇論文，現(xiàn)在轉(zhuǎn)過來給大家研究一下，希望有朋友能點撥指導(dǎo)一下（921707907@qq.com),謝謝！內(nèi)容提要：近來在歷史觀領(lǐng)域，展開了一場以蔣大椿和吳英、龐卓桓之間的爭論，唯物史觀又引起人們的注意。本文認(rèn)為生產(chǎn)力概念的不確定性是馬克思唯物史觀內(nèi)在邏輯矛盾性的必然表現(xiàn)，《資本論》和人類學(xué)筆記不能驗證唯物史觀的正確性，作為線性歷史觀的代表，其整個學(xué)說應(yīng)該終結(jié)。?　　關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力、歷史決定論、線性歷史觀、加和性、系統(tǒng)歷史觀?　　我正在專心走我的路、看

2、我的書、做我的學(xué)問，當(dāng)然也不時將我的一些感悟發(fā)出來與讀者分享。有一天，網(wǎng)絡(luò)編輯將我的體會與一些名家文章放到一起，一下子把我?guī)У揭粋€無硝煙的戰(zhàn)場上，一方以蔣大椿為代表，另一方以吳英、龐卓桓為代表，以蔣大椿為代表的超越派一方勢單力薄，只有黃敏蘭等人支持，以吳英、龐卓桓為代表的堅持派或回歸派有王也揚、郭小凌、史革新、陳先達(dá)、瞿林東、于沛、王銳生（支持超越蘇聯(lián)模式主張回到真正的馬克思）等眾多人的支持。我是搞哲學(xué)的，對于歷史領(lǐng)域不敢班門弄斧，只能就與我們哲學(xué)有關(guān)的唯物史觀部分談?wù)勛约旱目捶ǎ部梢哉f是把以前

3、的一些觀點總結(jié)一下吧。?　　1、生產(chǎn)力到底是指什么？?　　對于這個問題，現(xiàn)在大家的意見幾乎是一致的，即馬克思的生產(chǎn)力范疇是個混亂的、模糊范疇，沒有明確的定義。我在以前也指出馬克思的生產(chǎn)力范疇至少有五種不同的含義或用法，它可以指生產(chǎn)能力、生產(chǎn)率、生產(chǎn)工具、勞動對象、勞動者、物質(zhì)財富、科技發(fā)明，還包括生產(chǎn)關(guān)系的含義在內(nèi)，我把這些不同的含義分為兩大類，即生產(chǎn)能力和生產(chǎn)條件，然而學(xué)界好象沒有人研究馬克思的生產(chǎn)力概念為什么會如此混亂？這種混亂的后果是什么？而我對馬克思的反思就是以此為起點，下面先簡介一下我對

4、后一個問題的看法，前一個問題分析留到后面。?　　2、生產(chǎn)力概念混亂所導(dǎo)致的悖論。?　　馬克思生產(chǎn)力概念的兩大類用法是對立的，絕對不能混淆的，馬克思本人也知道：“這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造也一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。且不說由于許多力量融合為一個總的力量而產(chǎn)生的新力量?！?[i]恩格斯對這段話的評論是：“許多人協(xié)作，許多力量溶合為總的力量，用馬克思的話來說，就造成“新的力量”，這種力量和它的一個個力量的總和有本質(zhì)的差別。”[ii]可是，馬克思仍然把結(jié)合前的生

5、產(chǎn)條件（生產(chǎn)力要素的元功能）和結(jié)合后的生產(chǎn)能力（生產(chǎn)力系統(tǒng)的構(gòu)功能）都稱之為生產(chǎn)力，元功能和構(gòu)功能的混淆所造成的后果是嚴(yán)重的和不堪設(shè)想的。?　　其嚴(yán)重和不堪設(shè)想就在于，生產(chǎn)的能力需要生產(chǎn)條件的結(jié)合，不結(jié)合不能形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，那么這種生產(chǎn)力能力就離不開生產(chǎn)條件或者說生產(chǎn)要素之間的結(jié)合關(guān)系（也就是說生產(chǎn)要素的結(jié)構(gòu)），由生產(chǎn)要素的結(jié)構(gòu)決定生產(chǎn)能力的大小和性質(zhì)。這樣一來，生產(chǎn)能力就離不開生產(chǎn)要素的結(jié)合關(guān)系。而生產(chǎn)要素的結(jié)合關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系，因此，生產(chǎn)力就不能離開生產(chǎn)關(guān)系。?　　而馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)>

6、序言》中總結(jié)唯物史觀的一般規(guī)律時說：?　　“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只

7、是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵iii]?　　在這一段論述中，馬克思推論的起點是“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系”，即一定的生產(chǎn)力必須要有一定的生產(chǎn)關(guān)系和它相適應(yīng)，也就是說生產(chǎn)力不能和生產(chǎn)關(guān)系分開，它們形成一個結(jié)合體即生產(chǎn)方式，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和

8、發(fā)展的基礎(chǔ)。接著，馬克思說：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。”而按照馬克思本人的觀點，整個社會歷史發(fā)展變化起點是：“生產(chǎn)方式的變革，在工場手工業(yè)中以勞動力為起點，在大工業(yè)中以生產(chǎn)資料為起點?！盵iv]即按照“生產(chǎn)力的增長、社會關(guān)系的破壞、觀念的產(chǎn)生”[v]這樣的循序進(jìn)行，也就是說，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)中最活動、最革命的因素。先是社會生產(chǎn)力變化和發(fā)展，然后，人們的生產(chǎn)關(guān)系、人們