城市文化引領(lǐng)下的城市規(guī)劃蹤跡演變

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1、城市文化引領(lǐng)下的城市規(guī)劃蹤跡演變城市文化引領(lǐng)下的城市規(guī)劃蹤跡演變引言　　城市是商.L.品經(jīng)濟(jì)和階級分化的產(chǎn)物,是人類從野蠻時代進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志。自從城市產(chǎn)生以來,人們就利用其在城市建設(shè)中積累的經(jīng)驗(yàn),對城市進(jìn)行規(guī)劃改造,使城市的發(fā)展能夠更好地滿足人們生產(chǎn)、生活、安全以及審美的需求。而城市規(guī)劃為城市的發(fā)展描繪出宏偉的藍(lán)圖,城市建設(shè)的成就是一個時代科技文明與人文思潮的集中體現(xiàn)。作為城市建設(shè)實(shí)踐的理論總結(jié)和指導(dǎo)思想的城市規(guī)劃理論最能體現(xiàn)人文學(xué)科與科技學(xué)科相交融的特征?！　?古代城市規(guī)劃　　2.1自由的城市　　古希臘是西

2、方古典文化的先驅(qū)和歐洲文明的搖籃。柏拉圖(Plato)的《理想國》是西方世界誕生的第一個烏托邦。他希望通過提倡一系列公共美德建立起社會正義和公正。古希臘人對城市的定義是:城市是一個為著自由美好的生活而保持較小規(guī)模的社區(qū),社區(qū)的規(guī)模和范圍應(yīng)當(dāng)使其中的居民既有節(jié)制,又能自由地享受輕松的生活。古希臘早期諸多城市的突出特征是符合人的尺度以及自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。城市并不追求平面視圖上的規(guī)整對稱,而是順應(yīng)和利用各種復(fù)雜地形,構(gòu)成生動活潑的城市景觀。城市中大量公共活動場所的設(shè)立,促進(jìn)了市民平等、自由和榮譽(yù)意識的增長。在這一時期人們所注

3、重的是文化精神的發(fā)揚(yáng)?！　」?世紀(jì),希波丹姆所作的米利都城規(guī)劃,首次采用正交的街道系統(tǒng),形成十字網(wǎng)格,建筑物布置在網(wǎng)格內(nèi),這種城市建設(shè)系統(tǒng)被公認(rèn)是西方城市規(guī)劃設(shè)計(jì)理論的起點(diǎn)?！　?.2秩序的王國　　古羅馬時代是西方奴隸制發(fā)展的最高階段,那時的城市建設(shè)注重選址、分區(qū)規(guī)劃布局、街道及建筑的方位定向和神學(xué)思想。古羅馬與古希臘兩種文化形態(tài)之間存在著明顯的思想性差異,表現(xiàn)在城市規(guī)劃理念與建設(shè)活動之中。羅馬人的夢想一直是努力將城市造就成一個巨大的、舒適的享樂容器,卻在根本上忽略了城市的文化與精神功能,忽視了城市環(huán)境所應(yīng)具有的

4、熔煉人、塑造人的特質(zhì)要求。也正是這種文化上的差異,導(dǎo)致了古羅馬與古希臘城市規(guī)劃的不同,從自由向著雄偉和秩序轉(zhuǎn)變?！　」?7年,古羅馬建筑師維特魯威(Vitruvius)在《建筑十書》中,對城市選址、城市形態(tài)、城市布局等方面提出了精辟的見解,并闡述了城市建設(shè)的基本原則,主張一切建筑都應(yīng)當(dāng)考慮堅(jiān)固、實(shí)用、美觀,奠定了歐洲建筑科學(xué)的基礎(chǔ)?！　?.3理想的追求　　15~16世紀(jì)的文藝復(fù)興時期是人類社會思想的偉大變革時期,也是城市文化精神的全面提升時期。城市的民眾心態(tài)、價(jià)值追求、社會風(fēng)尚以及文學(xué)與藝術(shù)等多方面,都匯流成了一

5、首激昂、充滿征服感的城市文化主旋律,它雖然在表達(dá)的方式上多姿多彩,但實(shí)質(zhì)上是用一種精神人本主義貫穿其中的。這一時期理想城市的理論得到發(fā)展。建筑師阿爾伯蒂(L.B.Alberti)的《論建筑》是文藝復(fù)興時期第一部完整的城市規(guī)劃與建筑理論著作,書中表現(xiàn)出對體現(xiàn)秩序、幾何規(guī)則的理想城市形態(tài)的追求。由于人的主觀能動性被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),中世紀(jì)所崇尚的自然主義、宜人尺度的設(shè)計(jì)思想被放棄了,西歐的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)思想中越來越重視所謂的科學(xué)性,出現(xiàn)了各種理想城市的布局形態(tài),例如八角形理想城市、棱堡狀城市和卡斯莫奇的理想城市等?！　?近代城市

6、規(guī)劃　　3.1城市化的城市　　3.1.1先驅(qū)者的探索　　19世紀(jì)中葉,法國豪斯曼主持制定的巴黎改建工程對以后的城市建設(shè)產(chǎn)生較大影響,這項(xiàng)城市規(guī)劃建設(shè)對古老的巴黎實(shí)行了一次大手術(shù),包括再次拆除城墻,建造新的環(huán)城路,在舊城區(qū)里開出許多寬闊筆直的大道,建造新的林蔭道、公園、廣場等。　　奧地利建筑師西諦(C.Sitte)針對當(dāng)時工業(yè)化快速發(fā)展時期城市建設(shè)忽視空間藝術(shù)性的狀況,于1889年出版了著名的《建筑藝術(shù)》一書,提出了城市建設(shè)的藝術(shù)原則,創(chuàng)造豐富多彩的城市空間,并實(shí)現(xiàn)人與空間的有機(jī)互動。他反對工業(yè)社會中以超人的尺度來設(shè)計(jì)

7、城市,主張城市環(huán)境應(yīng)容納人的個性,呼吁向自然學(xué)習(xí)、與環(huán)境合作?！　?9世紀(jì)末在美國掀起了城市美化運(yùn)動的浪潮并在歐洲大陸廣泛傳播。這一運(yùn)動反映了人們對美好環(huán)境的渴望和追求,但這種單純追求城市景觀的規(guī)劃有很大的局限性。伊利爾•沙里寧認(rèn)為,這些城市美化工作對解決城市的要害問題幫助不大,因?yàn)檫@樣做并不能為城市整體提供良好的居住和工作環(huán)境?！　〈藭r,英國社會活動家霍華德在1898年出版的《明日,一條通向真正改革的和平之路》一書中提出了田園城市的構(gòu)想.L.。他認(rèn)為田園城市是為了健康、生活以及產(chǎn)業(yè)而設(shè)計(jì)的城市,它的規(guī)模足

8、以提供豐富的社會生活。在書中他倡導(dǎo)一種全面社會改革的思想,提出用城鄉(xiāng)一體的新社會結(jié)構(gòu)形態(tài)來取代分離的舊社會結(jié)構(gòu)形態(tài)?！　?0世紀(jì)初,西方國家經(jīng)歷了一系列的藝術(shù)改革運(yùn)動,范圍包括哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等所有城市文化所涉及的領(lǐng)域。英國社會學(xué)家蓋迪斯倡導(dǎo)綜合規(guī)劃概念,把城市看成是一個社會發(fā)展的復(fù)雜統(tǒng)一體,其中人與人、人與周圍環(huán)境以及他們的生活方