資源描述：
《從“二都戲”論析地方小戲的保護(hù)與傳承從“二都戲”論析地方小戲的保護(hù)與傳承論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、從“二都戲”論析地方小戲的保護(hù)與傳承從“二都戲”論析地方小戲的保護(hù)與傳承論文論文關(guān)鍵詞二都戲；地方小戲；古代文化信息；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文摘要在我國(guó)眾多的文化遺產(chǎn)中，地方小戲是一個(gè)較龐大的隊(duì)伍，它蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)戲曲的繁衍、發(fā)展有著不可替代的價(jià)值。從浙江慶元的地方小戲——“二都戲”的生存環(huán)境和空間越來越狹小，甚至面臨消亡這些現(xiàn)象看來，地方小戲的保護(hù)與傳承問題迫在眉睫。在祖國(guó)遼闊的大地上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不勝枚舉。特別是地方音樂、地方小戲多不勝數(shù)。然而，由于許多地方政府采取的是“抓大放小”
2、的原則.freelang，’，在《詩經(jīng)·東方未明》中的起句“東方未明，顛倒衣裳”中讀的就是這個(gè)音，而且一直沿用到唐朝?！傍B”字慶元話念的是“叼diao丁了切”，宋元以前都是這個(gè)讀音。“大小”的“大”，慶元話語音近似北京話的“賭du"，還有一種發(fā)音是“za鑼”。“黔夷huoyi’’在司馬遷的《史記·陳涉世家》中有一段這樣的記載:陳涉稱王后，曾經(jīng)跟他一起種過地的河南老鄉(xiāng)去看他，從未見過世面的莊稼漢走人金碧輝煌的宮殿，目瞪口呆之余，禁不住齊聲發(fā)出“移夷!涉之為王沈沈者!”的驚嘆。這說明這個(gè)詞產(chǎn)生的年代
3、有可能是秦以前的朝代。慶元方言特別豐富多彩，就拿形容詞來說，慶元方言在形容詞前面都要加一個(gè)表示程度的字或詞，如“鐵硬”“鞭軟”“鰍滑”“墨烏”等。這些語言特點(diǎn)在“二都戲”的表演中使情節(jié)更具有真實(shí)性，即使在舞臺(tái)上毆打犯人，也不像其他劇種拉到后臺(tái)毆打，而是直接在臺(tái)前表演，犯人受罰哭喊:“黔夷”“硬(邵)不牢羅”等，都具有古語的發(fā)音。由此可見，“二都戲”在保護(hù)古語古音中的作用不可磨滅。2.地方小戲是中國(guó)戲曲的“活化石”慶元的“二都戲”有掃臺(tái)趕煞情節(jié)，藝人頭戴面具驅(qū)鬼酬神，具有古代攤戲的特征，是攤戲的演
4、化。浙江有八大高腔，其中之一的“松陽高腔”是歷史最悠久的劇種，素有戲曲“活化石”之稱。該劇種使用的唱腔屬盛行于明代的四大聲腔之一的弋陽腔的遺存和派生，這種唱腔的特點(diǎn)是“聲調(diào)高、后場(chǎng)幫腔以及只用打擊樂，不用管弦樂伴奏”?！岸紤颉彼輨∧慷酁閼騽“l(fā)展早期的一些內(nèi)容，如“五星記”“金磚記”“南游記”等。對(duì)西安高腔、西吳高腔和永康感戲都有不同程度的影響，流行于贛東北和閩北南劍調(diào)中的“松陽調(diào)”，都與松陽高腔有淵源關(guān)系。所以地方小戲有其不可替代的存在價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。3.地方小戲是獨(dú)特的不可再生的區(qū)域文化的
5、組成部分地方小戲是地域文化的一個(gè)不可或缺的部分。中國(guó)古代民族區(qū)域文化，就是歷史上繁衍墾殖于中華大地上的許多民族，在特定的自然和地理環(huán)境下創(chuàng)造的，民族活動(dòng)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)和歷史文化互為一致的社會(huì)文化體系。絢麗多彩的中國(guó)古代民族區(qū)域文化，匯成了恢宏博大、形式迥然的中華文明，反映和推動(dòng)了中華民族綿延不斷的發(fā)展。地方小戲是區(qū)域文化的代表之一，是經(jīng)過幾千年的積累與衍變的藝術(shù)形式，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶，具有獨(dú)一無二性和“人無我有”性，是不可再生的區(qū)域文化的組成部分。二、地方小戲的生存環(huán)境和空間面臨消亡1.地方
6、小戲生存、生產(chǎn)的土壤正在消失許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目日益邊緣化，有其共性的、“大勢(shì)所趨”的原因，即其原先產(chǎn)生、生存的土壤正在消失。舊時(shí)大戶人家在過節(jié)、生日、結(jié)婚、孩子滿月等場(chǎng)合，常要請(qǐng)一臺(tái)堂名，在一家之長(zhǎng)辦壽宴等場(chǎng)合甚至演戲幾天。而現(xiàn)代的“演唱會(huì)”、廣場(chǎng)音樂、音樂電視等逐漸占有了市場(chǎng)，地方小戲、民間音樂被排擠得無以立足，地方小戲也就漸漸失去了其生存、生產(chǎn)的土壤。2.在現(xiàn)代娛樂設(shè)施的沖擊下，地方小戲的娛樂功能逐漸萎縮電視、流行音樂等的繁榮對(duì)民間文藝的沖擊幾乎是致命的。民間文藝、民俗的一大功能是祭祀、
7、儀式，如流傳于浙江慶元的的民間戲曲“二都戲”，是菇民出門前祈求平安豐收的，現(xiàn)在菇民都在自己家中種香菇，這一功能自然就不適合于現(xiàn)在了。懷揣絕技的老藝人被現(xiàn)代青年流行歌手取代;祖?zhèn)鞯拿褡鍒D案被現(xiàn)代電腦制作圖案取代;民間的口頭文學(xué)被現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)取代;歷史悠久的手工藝品被現(xiàn)代日用品取代……面對(duì)傳播手段更為高科技的“現(xiàn)代文明”，地方小戲被迫退出了歷史舞臺(tái)。3.地方小戲藝人的生活陷入困境地方小戲藝人們的生活由于地方小戲生存環(huán)境的逐步惡劣而陷人困境。據(jù)調(diào)查，慶元二都戲的老藝人目前重要的謀生方式是種地和坐唱班，
8、坐唱班就是在祭祀。紅、白喜事等場(chǎng)合演奏一些民間音樂的團(tuán)體，一般四五人、五六人不等，一個(gè)鼓手，兩個(gè)二胡，兩個(gè)嗩吶，這也為二都戲老藝人開辟了新的謀生途徑。這樣的坐唱班在民間還是普遍存在的，特別是在辦喪事的時(shí)候，一般村民都會(huì)請(qǐng)一臺(tái)坐唱班調(diào)節(jié)氣氛以及緩和喪失親人的悲傷情緒，有一定的生存空間。但是，近幾年也被現(xiàn)代的銅管樂隊(duì)擠兌著，現(xiàn)在小縣城都邀請(qǐng)銅管坐唱班，主要原因是銅管音量大，更加熱鬧、有氣勢(shì)，更能烘托氣氛。在這樣的情況下，民間藝人的生存空間更小了，生活幾乎陷人了困境。4.地方小戲失去了其生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
