淺談中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值論文

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1、淺談中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值論文..畢業(yè)論文關(guān)鍵詞:道德傳統(tǒng)道德建設(shè)時(shí)代價(jià)值論文摘要:中國(guó)社會(huì)正在進(jìn)行著劇烈的變革，由此帶來(lái)人們思想、觀念、信仰的多方面沖突與變化，而中國(guó)又有著五千年悠遠(yuǎn)流傳的文明，孕育了豐富多彩的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)與今天的社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，正確對(duì)待它們會(huì)給中國(guó)帶來(lái)無(wú)窮的力量。中華民族自古就被稱為“禮儀之邦”，五千年悠久的歷史創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)光輝燦爛的文化，而注重人生、長(zhǎng)于倫理一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本價(jià)值取向..畢業(yè)，倫理道德作為社會(huì)生活秩序和自我人生規(guī)范的自覺理性約定，則是其中最重要的組成部分。在中華民族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，

2、以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期主宰著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，因此，這里所說(shuō)的中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包含道家、墨家、法家等諸子百家傳統(tǒng)倫理道德思想的精華，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。中華民族傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義精神文明的重要源泉和內(nèi)容，今天社會(huì)所倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)的許多方面都可以從我國(guó)優(yōu)良的文化道德中找到淵源。如“夙夜在公”、“以國(guó)家之務(wù)為己任”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的奉獻(xiàn)精神;“殺身成仁”、“舍生取義”的道德氣節(jié)追求;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守;“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易”、“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的節(jié)約精神

3、;“滿招損，謙受益”、“三思而后行”、“三人行必有吾師”的謙虛謹(jǐn)慎好學(xué)的精神;“與朋友交，言而有信”、“一言為重百金輕”的誠(chéng)信美德;“已所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的待人處事原則;“克已”、“內(nèi)訟”、“養(yǎng)心”、“慎獨(dú)”的道德品質(zhì)要求等等，都是我們應(yīng)加以推廣的優(yōu)良傳統(tǒng)。無(wú)論時(shí)代發(fā)生怎樣的變遷，也無(wú)論我們的生活發(fā)生了怎樣翻天覆地的變化，這種文化內(nèi)核都會(huì)在無(wú)形之中發(fā)揮著坐標(biāo)和導(dǎo)向作用，具有巨大的時(shí)代價(jià)值。當(dāng)前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種全新的經(jīng)濟(jì)模式正日益滲透到我們生活的方方面面，一方面為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家興旺、人民富裕發(fā)揮無(wú)可比擬的重要作用，但

4、同時(shí)也造成拜金主義、坑蒙拐騙、黃賭毒等消極現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)和一定程度上的沉渣泛起，本只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換的商品經(jīng)濟(jì)原則，卻被一些人當(dāng)作基本的人生信仰和處理人際關(guān)系的基本方式。這些就為我們今天的道德體系建設(shè)提出了嚴(yán)峻的要求，而對(duì)傳統(tǒng)倫理道德精華的提取與吸納就有了其現(xiàn)實(shí)的緊迫性，下面我們就從現(xiàn)代社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)城，探討一下中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。一、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)杜會(huì)公德建設(shè)的價(jià)值2001年10月中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出:“社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)

5、則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系?！彼鼘?duì)社會(huì)風(fēng)氣的好壞起著最直接的影響與制約作用。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的公德建設(shè)，關(guān)系到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速健康發(fā)展，關(guān)系到社會(huì)主義精神文明建設(shè)的系統(tǒng)完善，因此全社會(huì)應(yīng)承擔(dān)起促進(jìn)我國(guó)社會(huì)公德規(guī)范體系的形成，但其需多層面去努力。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)強(qiáng)調(diào)“家國(guó)同構(gòu)”，因此，孟子講的仁、義、禮、智“四端”以及董仲舒提出的仁、義、禮、智、信“五常德”的理論，都含有基本的公德規(guī)范在內(nèi)，這些規(guī)范只要剔除糟粕，經(jīng)過加工改造，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的公德建設(shè)無(wú)疑有著重要的現(xiàn)實(shí)啟迪作用。就愛國(guó)而言，當(dāng)今社會(huì)盡管每個(gè)普通公民與國(guó)家的利益關(guān)系相對(duì)于計(jì)

6、劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代有很大的不同，每個(gè)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益格局中的地位也會(huì)不斷的調(diào)整變化，但每個(gè)人所負(fù)有的維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、統(tǒng)一和聲譽(yù)的義務(wù)是永遠(yuǎn)不會(huì)改變和不可推卸的。古人“臨患不忘國(guó)，忠也。圖國(guó)忘死，貞也”的古訓(xùn)，近代梁?jiǎn)⒊耙試?guó)事為己事，以國(guó)權(quán)為己權(quán)，以國(guó)恥為己恥，以國(guó)榮為己榮”的名言等等，這都是我們引以自豪的光榮傳統(tǒng)。就團(tuán)結(jié)友善而言，是我們待人乃至于對(duì)待其他動(dòng)物和自然界必須遵守的道德信條。我國(guó)古代賢哲歷來(lái)主張以“仁愛”、“友善”待人?？鬃釉?“君子成人之美，不成人之惡”。孟子也說(shuō):“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”。孔孟的與人為善、成人之美的思想是以“仁愛

7、”為基礎(chǔ)的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，盡管人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇，利益矛盾頻生，但與人為善，助人為樂的人道主義精神，仍然是我們處理人際關(guān)系的基本原則，也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，民風(fēng)美善的精神力量。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想對(duì)當(dāng)代公德建設(shè)的價(jià)值啟迪，從道德修養(yǎng)方面來(lái)講，還體現(xiàn)在諸如“慎獨(dú)”境界的追求和敬畏之心的培養(yǎng)等，《中庸》曾有“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱、莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。正因如此，在中國(guó)古代有極多的諸如元代哲人許衡不食無(wú)主之梨的道德佳話流傳。在我們的公德建設(shè)中，“慎獨(dú)”境界之所以重要，是因?yàn)楣采钔ǔＪ桥c眾多陌生人相處，因此公德最需要人們有高度的自覺

8、性去維護(hù)。