懷舊和古鎮(zhèn)文化熱現(xiàn)象

《懷舊和古鎮(zhèn)文化熱現(xiàn)象》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、懷舊和古鎮(zhèn)文化熱現(xiàn)象懷舊和古鎮(zhèn)文化熱現(xiàn)象摘要：眾所周知，隨著旅游業(yè)的興旺，這幾年在全國范圍內(nèi)興起了一股古鎮(zhèn)文化熱現(xiàn)象。但作為這樣一種重要的文化現(xiàn)象，文化批評的缺失依然讓人遺憾。論文試著從理論上分析古鎮(zhèn)文化興起熱的深層原因，以及古鎮(zhèn)文化對于現(xiàn)代人所具有的重要的文化意義，從而在展現(xiàn)現(xiàn)代人的情感困境的同時，展現(xiàn)他們的自我救贖形式?！　￡P(guān)鍵詞：懷舊古鎮(zhèn)文化表意系統(tǒng).L.　　　　在中國廣袤的土地上，在其漫長的歷史發(fā)展過程中，孕育并形成了數(shù)以千計的村鎮(zhèn)，并在此范圍基礎(chǔ)上形成了人們各種各樣的生活方式和社會風情，向人們顯示并傳

2、達了各自豐富而獨特的歷史文化信息。如蘇南的周莊、同里，浙江的西塘、烏鎮(zhèn)、南潯，等等。這些古鎮(zhèn)文化已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展?jié)u漸地退出了歷史的中心舞臺，只是作為歷史的碎片標志著曾經(jīng)發(fā)生過的歷史印痕和歷史記憶。隨著世界全球化的發(fā)展，由于抓不住任何實在的惶惑的現(xiàn)代人心中集體萌發(fā)并蔓延開來了一種懷舊情結(jié)，現(xiàn)代人借助對已然消逝的文化的記憶和想象來平衡緊張的現(xiàn)代生活，與現(xiàn)代文明相抗衡。于是古鎮(zhèn)文化熱現(xiàn)象也就成了必然的事了?！　　　∫?、漂浮的能指：現(xiàn)代人的情感困境　　西美爾的貨幣哲學揭開了現(xiàn)代人情感困境的緣由。與馬克思從政治經(jīng)濟學的

3、角度來考察貨幣的路徑不同，他所關(guān)注的主要是作為文化哲學意義上的貨幣。西美爾立志于揭示馬克思所忽略的資本主義經(jīng)濟活動同時帶給人的生活感覺上的變化，因此他所要揭示的問題是，當貨幣成為現(xiàn)代生活的文化象征和生活觀的主宰之后，人的情感與社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了怎樣的生存變化？怎樣表達？在西美爾看來，貨幣在現(xiàn)代生活結(jié)構(gòu)中帶給人們的生活以及對人的情感沖擊具有雙重意義，并且?guī)砹穗p重的效果。　　西美爾指出，由于貨幣的出現(xiàn)，產(chǎn)品的價值都可以通過貨幣來權(quán)衡，借助于貨幣我們可以以任何一種喜歡的形式享受事物的價值,這種交換方式給人們帶來的是一種

4、空前的解放。錢在口袋里，我們是自由的。①然而這種解放同時也意味著現(xiàn)代生活意義危機的開始?！　∮捎谪泿懦闪松钪锌梢詢稉Q一切的媒介物，它像一個公分母介入到人與人、人與物、物與物之間，甚至在社會生活交換的一切空間，作為一切價值的絕對表現(xiàn)手段無處不存在。然而貨幣在交換的過程中果真能進行真正意義上的平等交換嗎？它果真能完全地取代它所交換的物體嗎？西美爾指出，這種交換從形式上來看似乎是相等的，但是貨幣抽取了產(chǎn)品的物質(zhì)內(nèi)容，填塞了具體社會關(guān)系的自我生產(chǎn)。它使這個交換過程變成了一個不斷地從一個對象到另一個對象以至無窮的換喻鏈

5、條，貨幣是它唯一的計量形式。在這個交換的過程中，人與人的關(guān)系被碎裂式地分割，附著于物化身上的人的情感和意義被完全流失，成了交換中被忽略的虛無。因此，正是這種自由，意味著生活的空洞和缺乏實質(zhì)的生活意義。這必然造成個體終極意義的失落和生命感覺的萎縮，金錢只是通向最終價值的橋梁,而人無法棲居在橋上②。人成了二元分裂的人，西美爾揶揄性地將他們稱為神經(jīng)衰弱者。　　貨幣把生活中的內(nèi)容分割成一個一個的碎片，人的日常存在也成了一種碎片化生存狀態(tài)?，F(xiàn)代人的這種異化生活方式,迫使他們必須尋求新的體驗空間來釋放被壓抑的情感或情緒。本

6、雅明將目光投向歷史的過去，竭力把仍然遺存在現(xiàn)在中的偶然找到的、沒有吸引力的歷史廢料和碎片修補起來，以便與歷史相對抗。在本雅明體系中，時間已不再是有序線性的，而是多元的，并置的，他的現(xiàn)在不再是由未來獲取意義，而應該在未來的昭示中，并由過去來調(diào)整修正。本雅明意在揀拾這些關(guān)于過去的碎片，通過仍存現(xiàn)于現(xiàn)實當下中的一個個歷史碎片來照亮當下人們的生存狀態(tài)，開啟現(xiàn)代性的救贖之路。曾經(jīng)被人們遺忘也必然要走向遺忘的過去經(jīng)過本雅明的理論演繹突然獲得了迷人的審美光彩，重新展現(xiàn)在人們面前，表現(xiàn)在文化現(xiàn)實中就是現(xiàn)代社會中彌漫開來的現(xiàn)代人

7、集體懷舊趨向?！　　　《?、現(xiàn)代懷舊情結(jié)的審美內(nèi)涵　　懷舊（ｎｏｓｔａｌｇｉａ）一詞源于兩個希臘詞根nostos和algia。nostos是返回家園之意，algia即痛苦的狀態(tài)，連起來便是指思慕回家的焦灼感。17世紀晚期（1688年），瑞士醫(yī)生丁霍弗爾（JohannesHofer）把這兩個詞根連接起來，首創(chuàng)并使用了nostalgia一詞，專指一種眾所周知的、痛苦而強烈的思鄉(xiāng)病。它是一種臆想癥，主要發(fā)生在那些服務于歐洲統(tǒng)治者軍團的，為自己祖國而戰(zhàn)的瑞士士兵身上，這種病癥誘使患者產(chǎn)生幻想，形成錯誤的表征，繼之分不清楚

8、現(xiàn)實與幻想、過去與現(xiàn)在的關(guān)系，唯一的念頭就是夢想回歸祖國和故里?！　≌缈肆_齊所說，一切歷史都是當代史。歷史的延續(xù)和傳承總是在現(xiàn)在當下為現(xiàn)在的人所進行，歷史中的每一段時間都是被放置在當下被現(xiàn)在的人重新體驗。現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)文明在歷史的延續(xù)性上表現(xiàn)出極大的斷裂，過去習慣的那種靜止的、結(jié)構(gòu)式的、有規(guī)律的、線性的、有序的、進步的觀念越來越遭到質(zhì)疑，而特別強調(diào)的是多樣的、隨機的、獨特的、另類的、