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《禪宗美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、禪宗美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響論文..畢業(yè)禪宗是佛教在中國(guó)的一個(gè)流派，“禪”是梵文禪那的音譯，原意是“靜慮”或思考。禪定就是安靜地沉思。禪宗即以禪定而得名。相傳，達(dá)摩是中國(guó)禪宗的初祖，而真正開(kāi)創(chuàng)為中國(guó)佛教的禪宗，是得弘忍衣缽的六祖慧能。由他所創(chuàng)立的南派禪宗逐步實(shí)現(xiàn)了佛教的“華化”并播揚(yáng)于全國(guó)。禪宗是佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的產(chǎn)物，隋唐之后，人們常把禪宗作為中國(guó)佛教的代名詞..畢業(yè)，它既吸收了儒、道思想，它的教義又對(duì)儒家思想的宗教化起了促進(jìn)作用。禪宗教義信仰和修習(xí)方法，可用十六個(gè)字概括：明心見(jiàn)性，頓悟成佛，天然佛性
2、，無(wú)為解脫。禪宗的主要特點(diǎn)是主張“教外別傳，直指人心，不立文字，頓悟見(jiàn)性?！倍U宗一重“心性”倡“即心即佛”，二重“頓悟”主“頓悟見(jiàn)性”。就是說(shuō)追求佛境界的人，只要自心洞察，明心見(jiàn)性，便會(huì)超凡入圣而成佛果。這是成佛的唯一途徑，而且是人人都可做到的，這來(lái)源于“世人性?xún)簦q如青天，惠如日，智如月”［①］的天然佛性，也就是那種脫離了生死輪回的致凈致圣的永恒境界。這種徹底的性悟成佛說(shuō)，完全打破了佛教傳統(tǒng)的修習(xí)觀念，與其說(shuō)它得自靈山法會(huì)上釋迦拈花，迦葉微笑之傳心法要，不如說(shuō)是中國(guó)古代注重心性之傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。作為一種哲學(xué)思想和方法
3、論的禪宗，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，遠(yuǎn)比其他傳統(tǒng)宗派廣泛和深刻。禪宗不僅在藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容、方式等方面，給音樂(lè)藝術(shù)帶來(lái)新鮮的經(jīng)驗(yàn)，而且在創(chuàng)作思想、審美情趣等深層文化心理結(jié)構(gòu)方面，深刻地影響了中國(guó)的藝術(shù)家。尤其是般若學(xué)與禪學(xué)，幾乎以一種不可抵御的魅力吸引著中國(guó)封建社會(huì)從興盛到衰亡的大部分知識(shí)分子和藝術(shù)家。陶淵明、王維、白居易、蘇東坡與禪宗的淵緣自不必說(shuō)，就連以耽道迷仙聞名的詩(shī)仙李白，也有“宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)”的詩(shī)句。一貫以“正統(tǒng)”儒家為楷模的詩(shī)圣杜甫，也有“身許雙峰寺，門(mén)求七祖禪”的愿望。一直到近代，從梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同對(duì)禪宗
4、的濃厚興趣到近代史上杰出的藝術(shù)家、高僧弘一法師的皈依空門(mén)，可以舉出無(wú)數(shù)例子。因此王安石“成周三代之際，圣人多生儒中；兩漢以下，圣人多生佛中”［②］的概括，不妄為精妙的論斷。一、禪宗與道家、儒家一道塑造了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)特征中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)博大精深，又有眾多形式、流派、風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)，除去與政治的緊密聯(lián)系外，它的純審美的要求，卻是有著相當(dāng)穩(wěn)固的一貫性的。徐青山的《溪山琴?zèng)r》，雖然是琴學(xué)專(zhuān)著，但他總結(jié)的二十四況，卻可以視為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的全部審美要求。這二十四況是：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)
5、、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速。這二十四個(gè)字，除去幾個(gè)古琴的技法而外，幾乎適用于中國(guó)宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)、文人音樂(lè)中的絕大部分及民間音樂(lè)中的一部分。這種美學(xué)觀的確立，是禪宗思想與儒家思想一致要求的結(jié)果。禪宗音樂(lè)美學(xué)，與儒家音樂(lè)美學(xué)有著許多相似的地方，都把“中正”、“平和”、“淡雅”、“肅莊”作為基本原則。儒家的“樂(lè)”要為“禮”服務(wù)，音樂(lè)要服從政治。而禪師也把音樂(lè)視為弘揚(yáng)佛法的舟楫，宣傳法理的利器。東西方宗教音樂(lè)美學(xué)最根本的不同，就在于對(duì)音樂(lè)功能的不同看法。復(fù)調(diào)音樂(lè)在歐洲產(chǎn)生并發(fā)展壯大，不是偶然的，它是歐洲諸民族
6、特定環(huán)境與歷史的產(chǎn)物，也是天主教、基督教的直接產(chǎn)物。從九世紀(jì)“奧爾加農(nóng)”“迪斯康圖斯”的出現(xiàn)到巴赫等人矗起歐洲巴洛克音樂(lè)的豐碑，幾百年間，復(fù)調(diào)音樂(lè)在教堂的穹頂下，逐漸完善。天主教、基督教音樂(lè)家們的全部精力都用于創(chuàng)造教堂的恢宏、莊嚴(yán)、神秘的天國(guó)氣氛。也許是由于世代相傳的緣故，天主教徒、基督教徒從小便熟悉了唱詩(shī)班的彌撒曲的歌詞，于是音樂(lè)在教堂中的主要作用便是烘托神圣的氣氛，而不是講道。這就使音樂(lè)家們可以不僅僅顧及唱詞的清晰程度，也可以專(zhuān)心致力于由多聲部交錯(cuò)起伏、和聲的豐滿(mǎn)渾厚組成的音響世界。禪宗則不同，甚至所有的佛教音樂(lè)，
7、都是作為“宣唱法理”的工具，從一開(kāi)始，便選擇了一種由唱導(dǎo)師“夾唱夾敘的說(shuō)唱形式”。同時(shí)，中國(guó)老百姓在一個(gè)以儒學(xué)為正統(tǒng)，同時(shí)又可以既信佛、又信道，也可以什么都信，什么都不信的相對(duì)自由、相對(duì)淡薄的宗教氣氛中，不可能具有較深廣、專(zhuān)一的宗教知識(shí)，也不可能象天主教徒熟悉彌撒曲那樣熟悉佛教音樂(lè)，釋子所唱的內(nèi)容，對(duì)大部分聽(tīng)眾來(lái)講，是與形式同樣重要、同樣新鮮的。以警世眾，則非單音音樂(lè)、非旋律平緩不可。若聲部多了，節(jié)奏快了，便不知所唱為何，失去了唱導(dǎo)的意義。因此，中國(guó)的禪宗音樂(lè)家們，便把大部分精力放在音樂(lè)所負(fù)載的內(nèi)容上，而多少忽略了音樂(lè)
8、本身。因此，“和、靜、清、遠(yuǎn)……”這種中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的審美情趣的誕生，不僅僅是某一思想體系的產(chǎn)物，而是儒、釋、道三家互相滲透、融合、妥協(xié)的共同產(chǎn)物。［③］二、禪宗“自性論”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)主體精神的影響禪宗的“自性論”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“心”對(duì)外物的決定作用，極大地激發(fā)了音樂(lè)家創(chuàng)作的主觀能動(dòng)性。當(dāng)我們撥開(kāi)神秘的宗教迷霧時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，禪宗
