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1、簡(jiǎn)論教會(huì)法對(duì)西方法律制度的影響　　論文摘要基督教教義對(duì)后世的影響，不僅僅在教會(huì)法本身神學(xué)理念的發(fā)展，而且對(duì)于倫理的觀念、價(jià)值的觀念、權(quán)利義務(wù)的觀念都有一定的指示意義。尤其在西方的財(cái)產(chǎn)制度、婚姻家庭制度以及刑法制度中得到了鮮明的體現(xiàn)。本文對(duì)西方法律制度中的基督教教義進(jìn)行論述和分析，以期使人們對(duì)西方法律制度的發(fā)展脈絡(luò)和法律思想的演變能有更深入的理解?！　≌撐年P(guān)鍵詞基督教教義財(cái)產(chǎn)制度婚姻家庭制度刑法制度　　西方的法律文明，實(shí)際上有兩大基礎(chǔ)，第一大基礎(chǔ)應(yīng)該算是古希臘羅馬的文明；第二大基礎(chǔ)就是基督教的文明。基督教教義對(duì)西方法律的影響可謂根深蒂固，直到今天，這種影響依然存在。西方著名的政治

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，資本主義的興起和資本主義法治的形成都與宗教倫理密不可分?；浇唐鹪从诠帕_馬，到羅馬共和國(guó)的時(shí)候，慢慢發(fā)展成了羅馬的國(guó)教。在中世紀(jì)，日耳曼各民族處于各自獨(dú)立和互相爭(zhēng)戰(zhàn)的狀態(tài)，統(tǒng)一的基督教因此不僅是宗教上的組織，同時(shí)也變成了歐洲政治上的一股勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)體系的一部分，而且隨之形成了基督教的法律，歷史上稱為教會(huì)法?！　∫?、財(cái)產(chǎn)制度　　中世紀(jì)基督教不僅是一個(gè)精神組織，它的許多制度與經(jīng)濟(jì)、政治息息相關(guān)。它是最大的土地所有者，占有三分之一的土地，在土地上征收什一稅?！　〗虝?huì)法的契約制度并不發(fā)達(dá)，這是因?yàn)榛浇瘫旧硎欠磳?duì)暴利的。教會(huì)法嚴(yán)禁謀利，特別是嚴(yán)禁高利貸

3、。到了晚期慢慢開(kāi)始發(fā)生變化，尤其是宗教改革后，新教謀求個(gè)人的財(cái)富，認(rèn)為上帝鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。加爾文教說(shuō)，發(fā)財(cái)致富是上帝對(duì)其信徒的期望，一個(gè)信徒發(fā)財(cái)致富了，就實(shí)現(xiàn)了上帝對(duì)他的期望。新教要求大家拼命地工作，用努力的工作來(lái)獲取財(cái)富。天主教是強(qiáng)調(diào)節(jié)制的出世的宗教，它要求信徒們與現(xiàn)實(shí)生活保持一定的距離，新教則相反，新教是強(qiáng)調(diào)節(jié)制的入世的宗教。新教徒熱愛(ài)生活，富于激情。這里有一個(gè)很形象的比喻，新教和天主教的區(qū)別在于是“愛(ài)吃”還是“愛(ài)睡”。天主教徒是比較愛(ài)睡的，他喜歡一種清凈的生活，不愿意受他人的干擾。他愿意住在教堂里面，當(dāng)一個(gè)修士或者是修女，與世隔絕；而新教徒正好相反，他是好吃而不好睡的，

4、所以在吃和睡之間，他寧愿挑選美食而不挑美睡。愛(ài)吃的人喜歡物質(zhì)生活不反對(duì)賺錢，而愛(ài)睡的人喜歡精神生活不愛(ài)財(cái)?！　《?、婚姻家庭制度　　基督教在西方婚姻家庭方面的影響要更加突出一些。西方社會(huì)對(duì)男人與女人、婚姻和家庭的看法和觀念普遍受到基督教的影響，圣經(jīng)上就有著明顯的印記。依據(jù)圣經(jīng)之《創(chuàng)世紀(jì)》，一個(gè)女人天生的應(yīng)該屬于男人，女人成年之前，應(yīng)該屬于她的父親；長(zhǎng)大之后，與她的丈夫結(jié)合，當(dāng)然便屬于她的丈夫。這就是婚姻，婚姻的結(jié)果是繁衍后代，于是就有了家庭。在基督教看來(lái)，婚姻意味著男女一體，因此，夫妻離婚是被禁止的。生育是神圣的，生命也是神圣的，因此，墮胎被基督教所禁止?！　∵@里就有了東西方婚姻

5、家庭制度的區(qū)別。西方人認(rèn)為婚姻是人事與神事的結(jié)合，是一個(gè)男人和一個(gè)女人的事情，強(qiáng)調(diào)婚姻中的個(gè)人意志；古代的中國(guó)人強(qiáng)調(diào)婚姻是“父母之命，媒妁之言”?；橐龊图彝?duì)內(nèi)延續(xù)家族的香火，對(duì)外是政治的聯(lián)盟?；橐龅暮诵牟辉谟诜蚱拮约海谟诩易宓氖聞?wù)。　　具體而言，教會(huì)法的婚姻制度可以總結(jié)為幾個(gè)基本的原則：第一，一夫一妻制。歷史上看，一夫一妻制是羅馬法和教會(huì)法的一種遺產(chǎn)，古代其他的民族都存在著多妻制或多夫制。結(jié)婚的方式一般有兩種，一種是通過(guò)教會(huì)儀式而成的婚姻，一種是通過(guò)世俗權(quán)威的儀式而成的婚姻。傳統(tǒng)上講，一個(gè)婚姻的形成，應(yīng)該在教堂里舉行，婚姻儀式由一個(gè)神父來(lái)主持。第二，雙方的合意?，F(xiàn)代婚姻以

6、此為核心，不同的是教會(huì)法與古代法律之間的差別，在家父權(quán)消失之前的古羅馬，家父對(duì)子女的婚姻具有決定權(quán)。第三，禁止離婚?；浇探塘x認(rèn)為，婚姻是神圣的，婚姻本身就是一種契約，但是婚姻的契約卻是不可以根據(jù)夫妻雙方的意愿來(lái)解除的，因?yàn)榉蚱抟惑w。夫妻不可離異的制度一直持續(xù)到18世紀(jì)的時(shí)候才得以廢除。第四，夫妻權(quán)利的不平等，婚生子與私生子的不平等。按照基督教的教義，男女在上帝面前是平等的，因此雙方的忠誠(chéng)義務(wù)是相互的，不過(guò)在實(shí)際生活中，丈夫是家庭的主導(dǎo)，他可以選擇住所地，可以合理的糾正妻子，可以要求妻子履行與社會(huì)地位相符的家庭義務(wù)。婚生子女與養(yǎng)子女具有平等的權(quán)利，但是私生子不具有合法的地位，沒(méi)

7、有法律上的權(quán)利能力。　　夫妻在法律上的不平等，是西方社會(huì)一直存在的問(wèn)題。自18世紀(jì)開(kāi)始，直到20世紀(jì)之后，當(dāng)女性主義運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，夫妻平等才提高到法律爭(zhēng)議的高度。在此之前，家庭中夫妻不平等，妻子附屬于她的丈夫一直是常態(tài)。夫妻不平等有很多方面的原因。從經(jīng)濟(jì)上講，夫妻在家庭中的角色不一樣，丈夫在外工作，女子在家相夫教子。女子結(jié)婚之后，就不再?gòu)氖律鐣?huì)上的勞動(dòng)這種經(jīng)濟(jì)狀況也就決定了女子對(duì)于丈夫的依附關(guān)系。從法律上講，夫妻一體，丈夫代表妻子處理法律上的權(quán)利和義務(wù)，丈夫代表妻子起訴和應(yīng)訴。當(dāng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)興