試論李約瑟的科學(xué)史觀論文

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1、試論李約瑟的科學(xué)史觀論文李約瑟的巨著SCIENEE＆CIVILISATIONINCHINA（以下簡稱ＳＣＣ）有兩個中文全譯本：《中國之科學(xué)與文明》和《中國科學(xué)技術(shù)史》。單從譯名而言，似乎后者不夠貼切。事實上李約瑟本人對這個譯名也有所保留。（參見〔１〕，ｐ．５１５）當然名稱本身或許并不重要，但是由此卻引出了一個科學(xué)史觀的問題。筆者認為在ＳＣＣ中，文明（文化）與科學(xué)是密切相關(guān)的，因而不可忽略。這正是李約瑟科學(xué)史觀的特點。本文試圖闡明這一在學(xué)術(shù)界尚未得到足夠重視的特點，并就有關(guān)的問題進行初步的探討。一、科學(xué)史是人類文明史的一個部

2、分李約瑟在ＳＣＣ第一章序言中指出：“現(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的人認識到.freelesRiddickPartinton,1886-1965）的介紹認識了辛格夫婦，以后便成為辛格家的常客。在那里李約瑟讀到了大量的科學(xué)史著作，包括丹皮爾（CecilDampier,1867-1952）的《科學(xué)史——及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》和薩頓的《科學(xué)史導(dǎo)論》。在那里李約瑟還同辛格夫婦討論了許多的問題，他們保持著終生的聯(lián)系和友誼。在辛格的幫助下李約瑟開始在科學(xué)史方面初露鋒芒：從１９２５年到１９４２年，先后出版了《插圖本生理學(xué)與生物化學(xué)史》、《胚胎學(xué)

3、史》、《近代科學(xué)的背景》等專著；先后發(fā)表了“生物化學(xué)的最新發(fā)展”、“從胚胎學(xué)史看科學(xué)發(fā)展的限制因素”、“十七世紀英國的科學(xué)技術(shù)與社會”等論文。為其日后寫作ＳＣＣ打下了良好的基礎(chǔ)。從以上論著可見，李約瑟科學(xué)史的興趣有所改變：即從“專史”到“通史”；從“內(nèi)史”到“外史”；從“科學(xué)與哲學(xué)、宗教”到“科學(xué)與社會”。其中關(guān)鍵性的影響來自１９３１年在倫敦召開的第二屆國際科學(xué)史大會。李約瑟協(xié)助辛格（主席）籌備并參加了這次大會。會上蘇聯(lián)代表的發(fā)言給人以耳目一新的感覺，特別是著名物理學(xué)家、莫斯科物理研究所所長赫森（BovisHessen）的

4、報告《牛頓‘原理’的社會經(jīng)濟根源》給李約瑟留下了深刻的印象，進一步開闊了他科學(xué)史研究的視野。１９３７年魯桂珍等中國留學(xué)生的到來，以其毫不遜色的才華使李約瑟為之震動，由此產(chǎn)生了了解中國文化、比較東西方科學(xué)發(fā)展的念頭。１９４２—１９４６年的援華之行，使李約瑟有機會與許多中國科學(xué)家、社會科學(xué)家深入地接觸，從而加速了他科學(xué)史觀的形成，甚至改變了他后半生的道路。三、科學(xué)史東西方比較的三個問題在李約瑟看來，科學(xué)史不僅是連結(jié)科學(xué)與人文的橋梁，而且也應(yīng)當成為溝通東西方文化的橋梁。ＳＣＣ正是這樣一座雄偉的橋梁。它充滿著東西方比較的色彩，通過

5、比較令人信服地說明了“近代科學(xué)實際上包含了舊世界所有民族的成就，”，“不同文明的古老的科學(xué)細流正象江河一樣奔向現(xiàn)代科學(xué)的汪洋大海?！保ā玻贰?，ｐ．１９５）具體來說，李約瑟的功績在于提出并初步回答了以下三個問題：第一，古代中國人對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展到底有多少貢獻？第二，近代科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生？第三，現(xiàn)代科學(xué)革命中的“有機自然觀”是否根植于中國？整部ＳＣＣ正是圍繞著這三個問題而層層展開的?；卮鸬谝粋€問題是李約瑟寫作ＳＣＣ的主要動機，在“本書的計劃”中李約瑟強調(diào)說：“我們試圖回答這樣一個問題：在歷史上各個世紀中，中國人對純科學(xué)

6、和應(yīng)用科學(xué)究竟作出了什么貢獻。”（〔２〕，ｐ．４１）提出這個問題基于這樣的現(xiàn)實：一方面以往西方人寫的科學(xué)史，受“歐洲中心論”的影響而很少提及東方人的貢獻；另一方面中國人受儒家正統(tǒng)的影響，看重社會倫理，輕視自然科學(xué)，因此，不但沒有寫自己的科學(xué)史，而且在正史中也很少記載科學(xué)發(fā)現(xiàn)的事實。值得一提的是，薩頓雖然承認“光明從東方來?！保ā玻丁?，ｐ．１１６）但其所指的卻并非遠東。而馮友蘭對中國的了解雖然透徹，可還是斷言“中國沒有科學(xué)”。（參見〔７〕，ｐ．２６６）李約瑟竟然不受其影響，也可算是一個奇跡。李約瑟的最大功績在于，從大量被儒家

7、學(xué)者視為“異端”或“雜著”的文獻中；甚至于從人們完全意想不到的地方（比如民謠、詩歌、繪畫、雕像等）發(fā)現(xiàn)并收集了大量有價值的資料。它們足以表明中國人在許多方面都“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面……并在公元三世紀到十二世紀之間保持了一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平。”（〔２〕，ｐ．１）英國記者坦普爾（RobertTemple）利用李約瑟收集到的資料，并在其指導(dǎo)下寫成通俗讀物《中國——發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖藍》。其中列舉出中國古代科技的“１００個世界第一”，讓世人能在ＳＣＣ尚未完成時便得以先睹為快地領(lǐng)略其中的點點滴滴

8、。其實“１００”只不過是一個有份量而引人注目的數(shù)字，作者的結(jié)論是：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造中有一半來自中國?！保▍⒁姟玻薄常穑担埃常┻@一點連中國人本身也感到驚訝。第二個問題的提出以第一個問題的解答為邏輯前提。即“為什么直到中世紀中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人執(zhí)了先鞭呢？”（〔７〕，ｐ．