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《淺談馬克思的歷史概念論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。
1、淺談馬克思的歷史概念論文..畢業(yè)論文摘要在西歐人眼中，歷史是一個宏大的概念，它意味著作為類或群體的人的變遷過程，單個人只是歷史構成中微小的一份子。而在馬克思看來，歷史不但是一個社會生產(chǎn)過程，更是一個個體生成過程，歷史特別意味著感性個體的內(nèi)在提升，個人的人生本身就是一部歷史。論文關鍵詞馬克思歷史感性對象性人們向來對馬克思的歷史概念誤解頗多..畢業(yè)，要澄清這一誤會需要從歷史概念的歷史形態(tài)和馬克思思想總體出發(fā)來考察。一、歷史概念史什么是歷史？這個問題可以換一種提法，即歷史就其本質(zhì)而言，是指個體的還是群體的？
2、其答案的變換本身也經(jīng)歷了一個歷史過程，而且還在感性的實踐中留下了整個人類都難以磨滅的記憶。在英文中，“history”意味著兩層含義：（1）（某人的）履歷或者經(jīng)歷；（2）過去發(fā)生的所有事情。在德文中，“Geschichte”也意味著兩層含義：（1）故事、紀事或者往事；（2）歷史、發(fā)展史。在中文中，“史”同樣意味著兩層含義：（1）個人的某種經(jīng)歷；（2）自然界、人類社會或某些事物以往發(fā)展的進程或過程?！癶istory”和“Geschichte”有著同樣的意指，這是很好理解的，因為這二者不但有著同樣的觀念史
3、，而且擁有同樣的觀念轉(zhuǎn)變史。這個轉(zhuǎn)變不是別的，而正是這個語詞的核心意指由第一層向第二層的轉(zhuǎn)變，即去感性化。這一點，黑格爾說得很清楚：“觀察歷史的方法，大概可以分為三種：（1）原始的歷史。（2）反省的歷史。（3）哲學的歷史?！边@三種歷史觀念構成先后繼起的次序。在希羅多德和修昔底德的時期是原始歷史觀念的時期，即以第一種含義呈現(xiàn)出的歷史概念的原初形態(tài)。人們的敘述“大部分是他們親眼所看見的行動、事變和情況，而且他們跟這些行動、事變和情況的精神，有著休戚與共的關系。他們簡單地把他們周圍的種種演變，移到精神觀念的
4、領域里去，這樣外在的現(xiàn)象便演成了內(nèi)在的觀念?！边@種歷史是與他們自身的日常生活息息相關的，因為這些行動、事變和情況是具有感性形式的具體事情。人們從這些具體事情中直接得出感性的經(jīng)驗，并將其融入到自己感性的生活實踐中去。人們的內(nèi)心狀況在其所知范圍內(nèi)與外在世界構成直接的感性同一。而當歷史觀念取得了反省的形式，即歷史的寫法演變?yōu)榉词〉臍v史之時，歷史觀念便具有了超感性的形式，從而“這種歷史的范圍是不限于它所敘述的那個時期，相反地，它的精神是超越現(xiàn)時代的?！辈⑶?，“研究歷史的人大都目的在對于一個民族，或者一個國家，
5、或者整個世界的全部歷史——簡單的說來，就是對于我們所謂普遍的歷史，考查它的梗概?！边@種歷史首先意味著一種轉(zhuǎn)變，即歷史這種最為感性的現(xiàn)實被概括為抽象的形式，歷史這種最具生成性張力的與人的內(nèi)在之維最為親近的那種本質(zhì)被置換為脫離感性實踐的抽象理論。而理性的歷史——不論黑格爾本人對之有何種設想和規(guī)劃——就其現(xiàn)實展現(xiàn)的層面而言乃是外部的實體社會歷史的完成。換言之，也就是理性對感性的統(tǒng)治的完成，以及全體對個體統(tǒng)治的完成。而這種轉(zhuǎn)變和完成正是近代的產(chǎn)物。在中國，傳統(tǒng)的歷史方式始終是記錄和感性個人直接相關的感性事件，
6、從《史記》到《清史稿》，始終以人物傳記的方式構成其主體部分，這種寫法保持了歷史之本源的那一維度。也正因如此，被黑格爾認為“它客觀的存在和主觀運動之間仍然缺少一種對峙，所以無從發(fā)生任何變化，一種終古如此的固定的東西代替了一種真正的歷史的東西?！必S這就是“dieGeschichte”和“歷史”之間的本質(zhì)差別，這種差別在古希臘時代是沒有的。這種差別在本質(zhì)上并不是東西方之間的空間性差別，而是歷史從其雙重維度轉(zhuǎn)變?yōu)閱我痪S度的時間性差別，因為中國的近代現(xiàn)代社會史正是一部向西方歷史融匯的歷史，這是眾所周知的。有必要
7、對這種轉(zhuǎn)變的意味作出進一步的追問。在現(xiàn)代意識形態(tài)中，人們習慣用社會來概括個體。其后果顯然是將外在的實體社會歷史作為整個歷史來看待，而感性個體則堙沒不現(xiàn)了。正因為如此，馬克思的歷史思想長期以來被許多人看成是“看不見人”的歷史。果然如此嗎？對此，我們有必要把感性個體或個體的感性從歷史中追究出來，有必要理清這一狀況和人的異化的關系，從而發(fā)掘出馬克思歷史概念被隱蔽的一維。二、馬克思的歷史概念當我們說一個人的發(fā)展是一個過程之時，只不過是說出了一個常識而已，然而這一常識卻包含著深刻的思想。一方面，歷史的各種條件在
8、歷史發(fā)展的每一階段上都是發(fā)展著的、為各個新的一代所承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史。而另一方面，所謂“承受”，又是有條件的，它不僅僅是意味著這個承受者是在以往生產(chǎn)力和社會條件的基礎上的，更重要是表明往昔那些人們由以達到其生產(chǎn)力水平和創(chuàng)造出其社會條件的基本感性經(jīng)驗必須在這個人的感性實踐中重新操練過至少一遍。生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，這一點已經(jīng)被人們背誦了下來，可是生產(chǎn)力發(fā)展的條件是什么？生產(chǎn)力是指人們改造世界的能力，能力的獲得當然是不是絕對
