資源描述：
《馬克思主義哲學(xué)中的“歷史”概念》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、.word格式,馬克思主義哲學(xué)中的“歷史”概念張寬前1.歷史事實與歷史理解1.1歷史事實一般而言，歷史是指已經(jīng)發(fā)生過的事情的總和，而歷史事實則是指歷史上真實發(fā)生過的事情。由此也可以看出，歷史事實與現(xiàn)實之間存在一個基本的時間差，而這也是對歷史進行劃分的基本界限。在這一界限范圍內(nèi)，歷史并不是對認(rèn)識主體的直接呈現(xiàn)，而是通過歷史資料，也即歷史上發(fā)生過的事情留下來的痕跡或記載的間接呈現(xiàn)，這也是歷史理解的基本方式。1.2歷史理解時間的一維性決定了歷史事實對主體的再次呈現(xiàn)是不可能的，因此歷史對主體的影響除其自身的遺留影響外則體現(xiàn)為人們對歷史事實的理解。人們對歷史的
2、厚愛并不僅僅處于對滄海桑田的懷舊感傷，而更多地體現(xiàn)為人們能夠在對歷史的理解中尋找到對現(xiàn)實的理解視角，和對未來發(fā)展趨勢的預(yù)測。也即是說，歷史理解對當(dāng)下主體的實踐行為能夠產(chǎn)生理論引導(dǎo)作用。當(dāng)對歷史的理解發(fā)展到一定程度時，會形成一個相對自足的概念體系，以至于人們會誤以為這一概念體系本身具有某種神秘的性質(zhì)，能夠表述歷史、現(xiàn)在以及未來的發(fā)展軌跡。1.3回到歷史活動本身在《神圣家族》中,馬恩指出“歷史什么事情也沒有做,它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’,它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的,不是‘歷史’,而正是人,現(xiàn)實的、活生生的人
3、。‘歷史’并不是把人當(dāng)作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”這表明，馬恩并不相信抽象的歷史概念本身包含有什么神秘的性質(zhì)，對歷史的理解不應(yīng)是人是理性內(nèi)部的狡計，而應(yīng)回到人的真實的歷史活動中來。并且，對歷史的理解應(yīng)當(dāng)能夠為歷史活動本身提供指導(dǎo)。,專業(yè).專注..word格式,1.理解視角與歷史維度2.1理解視角歷史與當(dāng)下的認(rèn)識主體之間時間差的客觀存在，決定了：1）任何一個歷史研究者都不可能直接面對歷史事實；2）任何一個歷史研究者視之為研究對象的歷史事實不過是歷史事實總和的一部分，甚至是微不足道的一部分；3）任
4、何一個歷史研究者談?wù)摰臍v史事實都不是自足的、無條件的，而是通過一定的理論視角顯現(xiàn)出來的。2.2歷史維度對歷史的理解雖然可以從多種多樣的視角出發(fā)進行，但其基本維度卻大致可以分為以下三種：2.2.1物理時間的維度這是認(rèn)識歷史的最直觀維度，也是實證的歷史科學(xué)所內(nèi)含的基本維度。只有在這種維度的基礎(chǔ)上，歷史所賴以形成的時間軸向才得以成立。豐富的歷史材料在理解者面前才能得以組織串聯(lián)。因果性的認(rèn)識范疇本身所要求的邏輯上的前后相繼關(guān)系，必定需要物理時間上的論證。物理時間的維度是一切歷史事實存在的基本維度，但卻并不能承擔(dān)歷史解釋的更多的邏輯任務(wù)。在這一維度上所包含的歷
5、史事實只在絕對的時間與空間當(dāng)中呈現(xiàn)，為歷史解釋者所直觀。但歷史事實之間的邏輯關(guān)聯(lián)與演變，必然要求更多的范疇參與到對歷史事實作為直觀的“雜多”的整合過程中來。2.2.2抽象概念的維度,專業(yè).專注..word格式,物理時間中所呈現(xiàn)的歷史事實的“雜多”為進一步研究其內(nèi)在聯(lián)系與演變歷程提供了材料，但歷史理解作為一種概念行為還要求進一步對表象背后的本質(zhì)有所把握。也即是說，紛繁復(fù)雜的歷史事實背后必然包含著驅(qū)動其前進的內(nèi)在動力。但概念之所以能夠?qū)Ρ厝恍缘膬?nèi)在本質(zhì)有所把握，在于本質(zhì)并不隱藏在作為對象的事實之中，而是存在于概念本身。這樣，歷史事實的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展的維度
6、其實存在于概念體系當(dāng)中，這種“上升”乃是歷史解釋者本身認(rèn)識能力及其對概念把握的進步。換言之，真實的歷史維度并不外在于認(rèn)識主體，而是內(nèi)在蘊含于概念的發(fā)展過程中。概念的辯證運動所包含的邏輯才是真實的歷史維度，而外在的歷史事實不過是這種概念運動“道成肉身”的結(jié)果。以上觀點作為黑格爾歷史觀的基本點，其實在基督教哲學(xué)中也存在其理論先驅(qū)。早在教父哲學(xué)初期，奧古斯丁已經(jīng)在其《上帝之城》中闡述了一種與之極其相似的歷史結(jié)構(gòu)。2.2.3勞動生產(chǎn)的維度馬克思對于這種歷史觀做了徹底地顛倒，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思指出了“此岸世界”與“彼岸世界”的真實差別，以及
7、兩者之間的真實關(guān)系。“當(dāng)彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就在于確立此岸世界的真理?！辈皇浅橄蟾拍顩Q定了人的歷史，也不是國家與法的形式?jīng)Q定了基本的社會關(guān)系與變革歷程；而是與之想法，國家與法的形式應(yīng)當(dāng)在“市民社會”中尋找其現(xiàn)實根源。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯建立了歷史唯物主義的基本理解維度：以“生活決定意識”作為其理論出發(fā)點，并以“現(xiàn)實的個人”作為其起始概念。歷史不是“絕對理念”的道成肉身，而是“現(xiàn)實的個人”勞動生產(chǎn)的結(jié)果。而作為“現(xiàn)實的個人”，其首要的問題便是為解決自身物質(zhì)需求而從事的勞動生產(chǎn)。在不同生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，也就形成了與之相適應(yīng)的
8、生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動也就成為了歷史理解的基本維度。馬恩還具體指出，私有制的出現(xiàn)不是自然而然
