論牟宗三哲學(xué)中的易學(xué)研究

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1、論牟宗三哲學(xué)中的易學(xué)研究摘要：牟宗三的易學(xué)研究為的是從易學(xué)中發(fā)見與解析中國哲學(xué)、中國思想，旨在抉發(fā)中國的玄學(xué)與道德哲學(xué)，而不是作一種歷史的研究。他從哲學(xué)上為《周易》的解釋提供了一個邏輯符號論的模型，為中國古典思想的現(xiàn)代詮釋作出了首開先河的有益嘗試；他對易學(xué)的“實在論的價值論”或“超越的內(nèi)在”的價值論的詮釋，與康德、維特根斯坦關(guān)于道德世界的“超越的外在論”不同；他對易之道德世界的分析與解釋也是極其形式化的邏輯的。在這些分析與解釋中，《周易》的“邏輯世界”或“符號世界”變成了語義的價值世界，或者說，作為“數(shù)理物理”世界的《周易》變成了價值論的道德世界。無論是在敘述方式，或內(nèi)容的闡

2、釋與解析上，牟氏的這項研究都是十分新穎的，為國內(nèi)所未有。但是，牟氏的易學(xué)研究只是他學(xué)思的開端起步，相對于他的邏輯研究來說，易學(xué)研究構(gòu)成了他的哲學(xué)思想發(fā)展進路的前邏輯起點，而非邏輯起點，具有形式的象征意義。關(guān)鍵詞：牟宗三；前邏輯起點；邏輯起點；數(shù)理邏輯方法論；實在論的知識論；實在論的價值論OnMOUZong-san’sIChinglearninginhisphilosophyAbstract:PurposeforMOUZong-santostudyIChinglearningingatdiggingoutChinesemetaphysicsandmoralphilosoph

3、ybutnotastudyofIChinglearninghistory.HeofferedphilosophicalmodeloflogicsymbolforinterpretingZhouyiandptatthemodernisticinterpretationofChineseclassicsthoughts.HisinterpretationsoftheaxiologyofrealismortheaxiologyoftranscendentalimmanenceofIChinglearningdifferfromI.KantandL.OU'sstudyofIChing

4、learningicthought.paredtohisstudyoflogic,hisstudyofIChinglearningalsymbolicsignificance.Key;axiology牟宗三的易學(xué)研究，主要表現(xiàn)為其處女作《從周易方面研究中國之元學(xué)與道德哲學(xué)》（重印時，更名為《周易的自然哲學(xué)與道德函義》，以下簡稱為《易哲學(xué)》）一書），它構(gòu)成了牟宗三哲學(xué)思想的不可或缺的一個部分，居于不可忽視的重要地位，在中國易學(xué)史和哲學(xué)史上具有無可抹煞的價值。如所周知，在牟宗三的哲學(xué)思想的實際演進中，他是從對易學(xué)的研究而走向邏輯研究的，這就在表象上給人造成一種印象，似乎牟氏從易

5、學(xué)研究而邏輯研究是一個“轉(zhuǎn)向”或轉(zhuǎn)折。［1］然而，無論是牟宗三哲學(xué)本身就有一個嚴整的系統(tǒng)，還是從一種系統(tǒng)或體系的觀點把它看作一個獨立完整的系統(tǒng)，牟宗三哲學(xué)系統(tǒng)演進脈絡(luò)的邏輯起點，都是在于他對現(xiàn)代邏輯思想與數(shù)學(xué)思想的批判。由此而建立起來的牟氏的邏輯哲學(xué)與數(shù)學(xué)哲學(xué)，才真正地構(gòu)成了牟宗三哲學(xué)思想系統(tǒng)的邏輯發(fā)展的始點。（沈青松教授認為，牟宗三哲學(xué)“主要以知識批判為起點”。沈教授所指“知識”也許包括邏輯與數(shù)學(xué)，雖然也可講得通，但相應(yīng)于牟氏對知識的看法來說，有不夠確切之虞。因為牟宗三所講的“知識”主要是指科學(xué)知識，他把邏輯與數(shù)學(xué)視為科學(xué)知識的基礎(chǔ)條件。牟氏所批判的不是知識本身，而是構(gòu)建知

6、識的理論基礎(chǔ)。）［2］從這個意義上說，牟宗三的易學(xué)研究，并不是他的哲學(xué)思想系統(tǒng)的邏輯起點。因此，本文對牟宗三易學(xué)的論述，乃是基6789于對以下兩個問題的回答：1.牟氏的易學(xué)研究與牟氏哲學(xué)思想系統(tǒng)發(fā)展的關(guān)系；2.與第1點相關(guān)聯(lián)，牟氏的易學(xué)研究與他的邏輯研究的關(guān)系。以下，分別結(jié)合這兩個問題來對牟氏的易學(xué)進行簡單地考察。一、前邏輯起點及其形式象征意義對易學(xué)的研究是牟宗三哲學(xué)思想的之一。但是，從牟氏易學(xué)研究的內(nèi)容主旨上看，它對牟氏哲學(xué)思想的發(fā)展進路究竟構(gòu)成什么樣的關(guān)系和意義呢？如所周知，牟氏易學(xué)研究的成果是《易哲學(xué)》一書，這是他獨立運思與撰著的第一部哲學(xué)著作，他寫這部書的時候年僅二十

7、四歲，還是一個尚未畢業(yè)的大學(xué)生。應(yīng)該承認，無論在任何意義上說，一個二十四歲的大學(xué)生能寫出這樣一部數(shù)十萬言的大書，本來就是一件很了不起的事，稱得上是一個創(chuàng)舉。然而，恰因如此，它又常常不免幼稚，甚至失誤。牟氏自己也認為這部書“只能算是青年不成熟之作品”，只是他的“學(xué)思之開端起步”，或“一生命之開端起步，其他皆可肇始于此也”。［3］（重印志言）牟氏把這“一生命之開端起步”，看成是他學(xué)思發(fā)展第一階段即“直覺的解悟”階段的一部分。［4］［5］（第三章）可見，牟氏早期的易學(xué)研究與他后來的哲學(xué)思想的發(fā)展不無關(guān)系，