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《論牟宗三哲學(xué)中的易學(xué)研究 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、論牟宗三哲學(xué)中的易學(xué)研究摘要：牟宗三的易學(xué)研究為的是從易學(xué)中發(fā)見(jiàn)與解析中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想，旨在抉發(fā)中國(guó)的玄學(xué)與道德哲學(xué)，而不是作一種歷史的研究。他從哲學(xué)上為《周易》的解釋提供了一個(gè)邏輯符號(hào)論的模型，為中國(guó)古典思想的現(xiàn)代詮釋作出了首開(kāi)先河的有益嘗試；他對(duì)易學(xué)的“實(shí)在論的價(jià)值論”或“超越的內(nèi)在”的價(jià)值論的詮釋，與康德、維特根斯坦關(guān)于道德世界的“超越的外在論”不同；他對(duì)易之道德世界的分析與解釋也是極其形式化的邏輯的。在這些分析與解釋中，《周易》的“邏輯世界”或“符號(hào)世界”變成了語(yǔ)義的價(jià)值世界，或者說(shuō)，作為
2、“數(shù)理物理”世界的《周易》變成了價(jià)值論的道德世界。無(wú)論是在敘述方式，或內(nèi)容的闡釋與解析上，牟氏的這項(xiàng)研究都是十分新穎的，為國(guó)內(nèi)所未有。但是，牟氏的易學(xué)研究只是他學(xué)思的開(kāi)端起步，相對(duì)于他的邏輯研究來(lái)說(shuō)，易學(xué)研究構(gòu)成了他的哲學(xué)思想發(fā)展進(jìn)路的前邏輯起點(diǎn)，而非邏輯起點(diǎn)，具有形式的象征意義。關(guān)鍵詞：牟宗三；前邏輯起點(diǎn)；邏輯起點(diǎn)；數(shù)理邏輯方法論；實(shí)在論的知識(shí)論；實(shí)在論的價(jià)值論OnMOUZong-san’sIChinglearninginhisphilosophyAbstract:PurposeforMOUZ
3、ong-santostudyIChinglearningingatdiggingoutChinesemetaphysicsandmoralphilosophybutnotastudyofIChinglearninghistory.HeofferedphilosophicalmodeloflogicsymbolforinterpretingZhouyiandptatthemodernisticinterpretationofChineseclassicsthoughts.Hisinterpretati
4、onsoftheaxiologyofrealismortheaxiologyoftranscendentalimmanenceofIChinglearningdifferfromI.KantandL.OU'sstudyofIChinglearningicthought.paredtohisstudyoflogic,hisstudyofIChinglearningalsymbolicsignificance.Key;axiology牟宗三的易學(xué)研究，主要表現(xiàn)為其處女作《從周易方面研究中國(guó)之元學(xué)與道德
5、哲學(xué)》（重印時(shí)，更名為《周易的自然哲學(xué)與道德函義》，以下簡(jiǎn)稱為《易哲學(xué)》）一書(shū)），它構(gòu)成了牟宗三哲學(xué)思想的不可或缺的一個(gè)部分，居于不可忽視的重要地位，在中國(guó)易學(xué)史和哲學(xué)史上具有無(wú)可抹煞的價(jià)值。如所周知，在牟宗三的哲學(xué)思想的實(shí)際演進(jìn)中，他是從對(duì)易學(xué)的研究而走向邏輯研究的，這就在表象上給人造成一種印象，似乎牟氏從易學(xué)研究而邏輯研究是一個(gè)“轉(zhuǎn)向”或轉(zhuǎn)折?！?〕然而，無(wú)論是牟宗三哲學(xué)本身就有一個(gè)嚴(yán)整的系統(tǒng)，還是從一種系統(tǒng)或體系的觀點(diǎn)把它看作一個(gè)獨(dú)立完整的系統(tǒng)，牟宗三哲學(xué)系統(tǒng)演進(jìn)脈絡(luò)的邏輯起點(diǎn)，都是在于他對(duì)現(xiàn)
6、代邏輯思想與數(shù)學(xué)思想的批判。由此而建立起來(lái)的牟氏的邏輯哲學(xué)與數(shù)學(xué)哲學(xué)，才真正地構(gòu)成了牟宗三哲學(xué)思想系統(tǒng)的邏輯發(fā)展的始點(diǎn)。（沈青松教授認(rèn)為，牟宗三哲學(xué)“主要以知識(shí)批判為起點(diǎn)”。沈教授所指“知識(shí)”也許包括邏輯與數(shù)學(xué)，雖然也可講得通，但相應(yīng)于牟氏對(duì)知識(shí)的看法來(lái)說(shuō)，有不夠確切之虞。因?yàn)槟沧谌v的“知識(shí)”主要是指科學(xué)知識(shí)，他把邏輯與數(shù)學(xué)視為科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)條件。牟氏所批判的不是知識(shí)本身，而是構(gòu)建知識(shí)的理論基礎(chǔ)。）〔2〕從這個(gè)意義上說(shuō)，牟宗三的易學(xué)研究，并不是他的哲學(xué)思想系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。因此，本文對(duì)牟宗三易學(xué)的
7、論述，乃是基于對(duì)以下兩個(gè)問(wèn)題的回答：1.牟氏的易學(xué)研究與牟氏哲學(xué)思想系統(tǒng)發(fā)展的關(guān)系；2.與第1點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，牟氏的易學(xué)研究與他的邏輯研究的關(guān)系。以下，分別結(jié)合這兩個(gè)問(wèn)題來(lái)對(duì)牟氏的易學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)單地考察。一、前邏輯起點(diǎn)及其形式象征意義對(duì)易學(xué)的研究是牟宗三哲學(xué)思想的來(lái)源之一。但是，從牟氏易學(xué)研究的內(nèi)容主旨上看，它對(duì)牟氏哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)路究竟構(gòu)成什么樣的關(guān)系和意義呢？如所周知，牟氏易學(xué)研究的成果是《易哲學(xué)》一書(shū)，這是他獨(dú)立運(yùn)思與撰著的第一部哲學(xué)著作，他寫(xiě)這部書(shū)的時(shí)候年僅二十四歲，還是一個(gè)尚未畢業(yè)的大學(xué)生。應(yīng)該承認(rèn)
8、，無(wú)論在任何意義上說(shuō)，一個(gè)二十四歲的大學(xué)生能寫(xiě)出這樣一部數(shù)十萬(wàn)言的大書(shū)，本來(lái)就是一件很了不起的事，稱得上是一個(gè)創(chuàng)舉。然而，恰因如此，它又常常不免幼稚，甚至失誤。牟氏自己也認(rèn)為這部書(shū)“只能算是青年不成熟之作品”，只是他的“學(xué)思之開(kāi)端起步”，或“一生命之開(kāi)端起步，其他皆可肇始于此也”?！?〕（重印志言）牟氏把這“一生命之開(kāi)端起步”，看成是他學(xué)思發(fā)展第一階段即“直覺(jué)的解悟”階段的一部分?！?〕〔5〕（第三章）可見(jiàn)，牟氏早期的易學(xué)研究與他后來(lái)的哲學(xué)思想的發(fā)展不無(wú)關(guān)系，而且
