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《超越源始哲學(xué)：德里達的語音中心論批判論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、超越源始哲學(xué)：德里達的語音中心論批判論文.freelanismus）的作者而聞名之后，德里達就聲稱自己是海德格爾的嫡傳弟子，并批判性地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)揮了這位大師的學(xué)說。德里達這樣認(rèn)為是有其道理的。1968年5月，學(xué)生運動如火如荼；然而，就在此時，德里達提出了上述觀點，這對于當(dāng)代歷史環(huán)境的（Kairos）并非無足輕重。和海德格爾一樣，德里達考察的是“西方的整體性”.freelburg）的風(fēng)格，用其前工業(yè)時代農(nóng)民生活世界那種感傷而富有田園色彩的圖景來裝扮他的存在歷史宿命論的話，那么，德里達則首先是
2、生活在游擊斗爭的混亂世界中——連存在的寓所他也想予以拆除，并“在《道德的譜系》所說的殘暴節(jié)日的自由天地里載歌載舞”。我們想要搞清楚的是，這種存在歷史概念的基本內(nèi)容是否也會發(fā)生變化，抑或是，同樣的觀念到了德里達手里，僅僅是換了一副面孔而已。海德格爾為了使歷史哲學(xué)歷史化，付出的代價是提出了一種真理概念，它具有歷史動力，卻失去了歷史根基。如果我們像海德格爾那樣深受當(dāng)代歷史狀況的影響，卻依然在本質(zhì)概念范圍內(nèi)闊步前進，那么，遭到顛覆的基礎(chǔ)主義的真實性要求就會僵化為一種先知的姿態(tài)。至少，我們無法知道，在不可
3、把捉的真理事件的變動過程中，一個超越時空的真實性要求的規(guī)范核心如何才能得到維持。尼采畢竟還用他的酒神概念為我們指明了一個規(guī)范性的經(jīng)驗領(lǐng)域。而作為存在主義者的海德格爾，還會把一種本真此在的規(guī)范內(nèi)涵作為自己的基本取向。相反，遠古存在的慈愛卻缺乏任何一種上述結(jié)構(gòu)。神圣的概念最終和生命的概念一樣混亂不堪。我們的有效性意義所關(guān)涉的區(qū)分，在缺乏確證的存在天命中找不到任何根據(jù)。只有宗教內(nèi)容才能提供了一些根據(jù)，然而，宗教內(nèi)容卻隨即又被當(dāng)作本體神學(xué)的殘渣余孽而遭到拋棄。德里達同樣也對這一境況表示不滿。結(jié)構(gòu)主義似乎
4、提供了一條出路。對海德格爾來說，語言構(gòu)成了存在歷史的中介。語言世界圖景的法則主導(dǎo)著任何時刻都占據(jù)統(tǒng)治地位的前本體論的存在理解。當(dāng)然，海德格爾僅僅滿足于寬泛地把語言描述為存在的寓所。盡管他賦予語言以優(yōu)越地位，但他卻從未對語言進行過系統(tǒng)的研究。而這正是德里達的著手點。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義所掀起的學(xué)術(shù)氣候激勵著德里達把語言學(xué)用于形而上學(xué)批判。于是，他在方法論上也從意識哲學(xué)轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)，并用他的文字學(xué)開辟了一片研究和分析領(lǐng)域，而這是海德格爾在存在歷史水平上所無法獲得的。然而，由于多方面的原因，德里達并未運用
5、盎格魯——薩克遜世界的日常語言分析；這些原因我們后面還會詳細討論。此外，德里達也沒有深入研究語法及其運用邏輯。相反，他一反結(jié)構(gòu)主義語音學(xué)的做法，試圖闡明文字學(xué)的基礎(chǔ)，即書寫科學(xué)的基礎(chǔ)。他從“Littre”一詞中引申出“文字學(xué)”——“一種關(guān)于字母、字母表、音節(jié)、閱讀以及書寫的學(xué)術(shù)”，并認(rèn)為格爾伯（I.J.Gelb）的著作是一部篳路藍縷之作。文字學(xué)自認(rèn)為是形而上學(xué)批判的科學(xué)導(dǎo)言，因為它深入到了模仿聲音的文字的根源。書寫與形而上學(xué)思想不僅和平共處，而且有著同樣的起源。德里達堅信：“聲音的書寫，是西方偉
6、大的形而上學(xué)、科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的媒介，它在時空兩方面都被規(guī)定了”。如今，它到達了極限。早期德里達試圖用文字學(xué)來研究形而上學(xué)的自我克服問題，這種研究一直追溯到了語音文字的起源。任何一種書寫，只要它一直都只是聲音形態(tài)在語音系統(tǒng)中的定格，它就要進行追問。相反，文字學(xué)應(yīng)當(dāng)闡明的是，語言的本質(zhì)為何必須用書寫的模式而不是言語的模式來加以把握：“理性支配著被大大推廣和極端化的文字，它不再源于邏各斯——也許正因如此，它應(yīng)當(dāng)被拋棄。它開始拆毀所有源于邏各斯的意義，但不是毀壞，而是清淤和解構(gòu)。對真理的意義尤其
7、如此。真理的一切形而上學(xué)規(guī)定，甚至包括海德格爾提醒我們注意的那種超越了形而上學(xué)的本體—神學(xué)的規(guī)定，或多或少不能直接與邏各斯的要求或與邏各斯譜系中的理性要求相分離”。正如我們將要看到的，由于邏各斯始終都是處于說出的言詞當(dāng)中，所以，德里達想到語音中心論中去尋找西方的邏各斯中心論。德里達轉(zhuǎn)向文字學(xué)，可謂發(fā)聾振聵；回顧一下關(guān)于自然之書或世界之書的隱喻，可以幫助我們理解他的這一轉(zhuǎn)向。這些隱喻指向的是很難讀懂，但逐步可以破解的上帝的手筆。德里達引用了雅斯貝爾斯（KarlJaspers）的說法：“世界是一個從
8、未得到徹底理解的他者世界的手筆。只有存在才能逐步破譯出世界的意義”。由于遠古的文本已經(jīng)失傳，所以才會出現(xiàn)大量的書本。德里達用卡夫卡（FranzKafka）的方式把失傳文本的思想推向了極端，這樣，他就消除了這一圖景當(dāng)中的一切樂觀主義特征。記載上帝筆跡的書從未出現(xiàn)過，出現(xiàn)的只是它的蹤跡，但即便是這些蹤跡也已經(jīng)煙消云散。最遲從19世紀(jì)開始，這種意識就構(gòu)成了現(xiàn)代性自我理解的典型特征：“認(rèn)為每一本書的任何一頁本身就緊緊維系著獨一無二的真理文本……維系著譜系學(xué)的選集。這一次是維系著理性的《圣經(jīng)》，維系著上帝
