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《淺議“內(nèi)在超越”與哲學的批判本性》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺議“內(nèi)在超越”與哲學的批判本性“內(nèi)在超越”與哲學的批判本性論文導讀：本論文是一篇關于“內(nèi)在超越”與哲學的批判本性的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關于批判論文的寫有一定的參考和指導作用,[摘要] 以“外在批判”為根據(jù)的傳統(tǒng)形而上學的哲學批判由于其“外在性”，被證明是一種無根的、獨斷的和獨白的，以否定現(xiàn)實生活世界作為歸宿的批判。要克服哲學批判性的這一深層困境，就必須克服“外在超越”的哲學前提和思維方式，在保持哲學超越性視野的同時，消解其外在性及其由此所帶來的抽象性與獨斷性，實現(xiàn)從“外在超越”向“內(nèi)在超越”的轉(zhuǎn)換。在實踐哲學的范
2、式內(nèi)，馬克思以一種辯證的方式理解哲學的“內(nèi)在”與“超越”的關系，從而實現(xiàn)哲學批判的實踐理性轉(zhuǎn)向。使哲學的批判性真正成為了內(nèi)在于現(xiàn)實生活同時超越現(xiàn)實生活的真實力量。由此，哲學批判的主題和內(nèi)容不再來自于先驗的理論原則而完全于生活實踐；哲學批判也不再是高高在上的對現(xiàn)實世界的裁決和評判，而成為生活實踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)與推動力量；同時，哲學批判的實踐理性轉(zhuǎn)向集中體現(xiàn)在了哲學批判的思想旨趣和理論功能上。 [關鍵詞] 外在超越 內(nèi)在超越 哲學批判 實踐理性 [] A [] 1000—7326(2010)09—0014—06
3、 批判性是哲學最根本的理論性質(zhì)之一。長期以來，雖然哲學史上不同哲學家和哲學派別對哲學批判本性的具體理解不盡相同，但都共同滲透和體現(xiàn)著哲學特有的批判精神。蘇格拉底自稱“雅典的牛虻”，康德把其哲學稱為“批判哲學”，馬克思明確認為“辯證法在本質(zhì)上是革命的和批判的”，等等，哲學家們都以不同的方式表達著對哲學批判本性的理解與認同。然而，在當代哲學中，哲學的“批判性”本身卻成為了一個不斷遭遇“批判”的理由：哲學的“批判性”是否應該走向終結(jié)?哲學批判的立足點、標準和根據(jù)是什么?如何理解哲學批判性的功能與旨趣?這一系列前提性理由被不斷
4、提出來，使得哲學的批判性面對空前的挑戰(zhàn)?！ ∫弧ⅰ巴庠诔健迸c“哲學批判”的困境 哲學的批判性何以成了理由?當代哲學對哲學批判性進行質(zhì)疑的深層背景與根源究竟是什么?要對哲學的批判性進行自我辯護，這是必須回答的首要理由，而要回答這一理由，就必須反省傳統(tǒng)形而上學所代表的哲學批判方式。 在基本的解釋原則和思維方式上，傳統(tǒng)形而上學的哲學批判是一種以“外在超越”為根據(jù)的“外在批判”。 “超越”是傳統(tǒng)形而上學的基本主題，超越現(xiàn)存感性世界，去尋求不同于現(xiàn)存世界的“本質(zhì)世界”；超越在場的東西，去追求“不在場”的東西；超越
5、當下的東西，去追求“非當下”的超驗存在，這種“超越意識”是哲學自產(chǎn)生起就稟賦的精神氣質(zhì)。很顯然，在這種超越意識中。已經(jīng)蘊含了對現(xiàn)存世界的批判態(tài)度。但是，傳統(tǒng)形而上學的超越在根本上是一種“外在的超越”，它建立在一系列二元對立的基礎上：現(xiàn)象與本質(zhì)、虛妄與真實、潛能與實現(xiàn)、不自由與自由等等。在這二元關系中，前者代表著超感性的、永恒的、普遍性的世界，構(gòu)成了后者的“本質(zhì)”和“生命”。以這種“外在超越”為根據(jù)，哲學的批判必定是一種“外在批判”?！ 巴庠谂小笔且环N把哲學批判的立足點先驗化與絕對化的批判方式。批判活動需要批判的“出
6、發(fā)點”和“標準”，只有確立了這種“出發(fā)點”和“標準”，“批判”才會獲得自身的根據(jù)和尺度。按照上述形而上學的超越方式，確立批判的立足點和標準并實行有效的哲學批判，最為關鍵的是超越有限的感性世界，發(fā)現(xiàn)一個永恒、終極、普遍性的超感性世界，超感性的世界代表著真理、至善與正義，因而具有充分的合法性來充當哲學批判的根據(jù)和尺度。以之為出發(fā)點，哲學就將獲得對一切進行批判的話語權(quán)與制高點，哲學作為特殊的“超級學科”的地位將因此得以確證。批判的對象是現(xiàn)實世界，但為了批判能夠批判現(xiàn)實世界，它要到現(xiàn)實世界之外尋求一個阿基米德點，并從它出發(fā)來實
7、現(xiàn)對現(xiàn)實世界的批判。通過否定現(xiàn)實世界來尋求批判的立足點，這是傳統(tǒng)形而上學在回答和解決“批判何以可能”理由上所遵循的基本思路?！ ≡谡軐W史上，柏拉圖通過“兩個世界”的區(qū)分來尋求批判立足點的定勢，開創(chuàng)了長期占據(jù)主導地位的批判范式。他的“理念論”被稱為西方經(jīng)典“理想主義”的奠基地，其真實作用在于它確立了對于可見的感性世界的批判維度，可知的理念世界代表著純粹的、必定的、普遍性的真理領域，它為哲學超越感性世界、批判后者提供了先驗的標準與尺度。對此，海德格爾曾概括道：“自晚期希臘和基督教對柏拉圖哲學的解釋以來，這一超感性領域就被當
8、作真實和真正現(xiàn)實的世界了。與之相區(qū)別，感性世界只不過是塵世的、易變的、因而是完全表面的、非現(xiàn)實的世界。塵世的世界是紅塵苦海，不同于彼岸世界的永恒極樂的天國。如果我們把感性世界稱為寬泛作用上的物理世界(康德還是這樣做的)，那么，超感性世界就是形而上學的世界了”。通過“感性世界”與“超感性世界”兩個世界的區(qū)分，來尋求哲學批判的終極立足
