小說(shuō)的世界與現(xiàn)實(shí)的世界

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1、小說(shuō)的世界與現(xiàn)實(shí)的世界小說(shuō)世界以現(xiàn)實(shí)世界的材料建成，作為創(chuàng)作者的個(gè)人是以什么樣的認(rèn)識(shí)處理現(xiàn)實(shí)的材料。我以對(duì)比的方式來(lái)判斷認(rèn)識(shí)的質(zhì)量。這是一種量化的方式，而我們不妨學(xué)習(xí)一點(diǎn)機(jī)械論?！　≌J(rèn)識(shí)的質(zhì)量決定了心靈世界的完美程度。　　我強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的世界是用現(xiàn)實(shí)世界的材料建成，那么作為創(chuàng)作者的個(gè)人是以什么原則去處理現(xiàn)實(shí)的材料？就是說(shuō)創(chuàng)作者個(gè)人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系如何解釋?zhuān)空劦竭@些問(wèn)題，我們似乎不得不回到現(xiàn)實(shí)世界里，雖然我早已聲明過(guò)，小說(shuō)不是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，而是獨(dú)立的存在，但我們總是無(wú)法回避那個(gè)材料的問(wèn)題，由于我們的創(chuàng)作材料來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，所以我們還是需要正視現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)在，我們就要來(lái)看看我們身處的現(xiàn)實(shí)世界的

2、情形，這情形是如何在我們不同的觀照下，變換著形態(tài)，也就是與不同的個(gè)人產(chǎn)生不同的關(guān)系。但是，有一點(diǎn)我不改變，那就是方法，我依然是以技術(shù)的方法，量化的方法，這也許是個(gè)太刻板的方法，于思想這樣抽象的對(duì)象不合適，但我已說(shuō)過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)一些機(jī)械論，這可以使我們不至混淆某些事實(shí)?！　⌒≌f(shuō)的世界與現(xiàn)實(shí)的世界小說(shuō)世界以現(xiàn)實(shí)世界的材料建成，作為創(chuàng)作者的個(gè)人是以什么樣的認(rèn)識(shí)處理現(xiàn)實(shí)的材料。我以對(duì)比的方式來(lái)判斷認(rèn)識(shí)的質(zhì)量。這是一種量化的方式，而我們不妨學(xué)習(xí)一點(diǎn)機(jī)械論。　　認(rèn)識(shí)的質(zhì)量決定了心靈世界的完美程度?！　∥覐?qiáng)調(diào)小說(shuō)的世界是用現(xiàn)實(shí)世界的材料建成，那么作為創(chuàng)作者的個(gè)人是以什么原則去處理現(xiàn)實(shí)的材

3、料？就是說(shuō)創(chuàng)作者個(gè)人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系如何解釋?zhuān)空劦竭@些問(wèn)題，我們似乎不得不回到現(xiàn)實(shí)世界里，雖然我早已聲明過(guò)，小說(shuō)不是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，而是獨(dú)立的存在，但我們總是無(wú)法回避那個(gè)材料的問(wèn)題，由于我們的創(chuàng)作材料來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，所以我們還是需要正視現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在，我們就要來(lái)看看我們身處的現(xiàn)實(shí)世界的情形，這情形是如何在我們不同的觀照下，變換著形態(tài)，也就是與不同的個(gè)人產(chǎn)生不同的關(guān)系。但是，有一點(diǎn)我不改變，那就是方法，我依然是以技術(shù)的方法，量化的方法，這也許是個(gè)太刻板的方法，于思想這樣抽象的對(duì)象不合適，但我已說(shuō)過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)一些機(jī)械論，這可以使我們不至混淆某些事實(shí)?！　⌒≌f(shuō)的世界與現(xiàn)實(shí)的世界小說(shuō)世界以現(xiàn)

4、實(shí)世界的材料建成，作為創(chuàng)作者的個(gè)人是以什么樣的認(rèn)識(shí)處理現(xiàn)實(shí)的材料。我以對(duì)比的方式來(lái)判斷認(rèn)識(shí)的質(zhì)量。這是一種量化的方式，而我們不妨學(xué)習(xí)一點(diǎn)機(jī)械論?！　≌J(rèn)識(shí)的質(zhì)量決定了心靈世界的完美程度?！　∥覐?qiáng)調(diào)小說(shuō)的世界是用現(xiàn)實(shí)世界的材料建成，那么作為創(chuàng)作者的個(gè)人是以什么原則去處理現(xiàn)實(shí)的材料？就是說(shuō)創(chuàng)作者個(gè)人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系如何解釋?zhuān)空劦竭@些問(wèn)題，我們似乎不得不回到現(xiàn)實(shí)世界里，雖然我早已聲明過(guò)，小說(shuō)不是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，而是獨(dú)立的存在，但我們總是無(wú)法回避那個(gè)材料的問(wèn)題，由于我們的創(chuàng)作材料來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，所以我們還是需要正視現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在，我們就要來(lái)看看我們身處的現(xiàn)實(shí)世界的情形，這情形是如何在我們不同的觀照

5、下，變換著形態(tài)，也就是與不同的個(gè)人產(chǎn)生不同的關(guān)系。但是，有一點(diǎn)我不改變，那就是方法，我依然是以技術(shù)的方法，量化的方法，這也許是個(gè)太刻板的方法，于思想這樣抽象的對(duì)象不合適，但我已說(shuō)過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)一些機(jī)械論，這可以使我們不至混淆某些事實(shí)?！　‖F(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)力量強(qiáng)大變化多端的世界，即便是個(gè)別的人性，都無(wú)法脫離它的制約來(lái)認(rèn)識(shí)它，就像我們時(shí)常說(shuō)的，要拔著自己的頭發(fā)離開(kāi)地面，所以要進(jìn)行孤立的衡量是有限度的。認(rèn)識(shí)的程度總是要受到時(shí)代的特定的社會(huì)價(jià)值取向的左右，似乎很難給它標(biāo)準(zhǔn)。舉一個(gè)例子：80年代初，作家張潔寫(xiě)過(guò)一個(gè)很短的小的散文，叫《揀麥穗》，大概一兩千字，寫(xiě)小時(shí)候的一段往事。當(dāng)她還是

6、個(gè)小女孩的時(shí)候，愛(ài)上了她們莊里一個(gè)賣(mài)灶糖的老頭，她為什么愛(ài)這個(gè)老頭呢？因?yàn)槔项^來(lái)的時(shí)候，她可以用她拾到的麥穗換灶糖吃，后來(lái)她這段天真的戀情因老頭的去世而終告結(jié)束了。這篇散文在當(dāng)時(shí)非常轟動(dòng)，我以為它對(duì)于中國(guó)文學(xué)是具有重要的推動(dòng)作用。從1949年到1976年，我們對(duì)文學(xué)的要求是非常意識(shí)形態(tài)化的，作為創(chuàng)作者的個(gè)人則被壓抑著。因此張潔這篇小小的《揀麥穗》，便以它鮮明的個(gè)人化而開(kāi)創(chuàng)了變革的風(fēng)氣。我以為，《揀麥穗》在新時(shí)期文學(xué)里的作用要超過(guò)打頭炮的《班主任》、《傷痕》，因?yàn)樗_(kāi)辟的是文學(xué)本身的道路，而不僅是揭示了新的社會(huì)問(wèn)題。但到了今天，文學(xué)的個(gè)人化已經(jīng)成為不容置疑的事實(shí)，名正言順，每一

7、點(diǎn)個(gè)人性的小事都可見(jiàn)諸文章，日益增多的報(bào)紙副刊、生活類(lèi)雜志又使這類(lèi)小文章的市場(chǎng)迅速擴(kuò)張，于是，在我們的文化空間里便充滿(mǎn)著私人口袋底里角角落落的東西。面對(duì)這種瑣碎情調(diào)的泛濫，我們是否要對(duì)個(gè)人化的價(jià)值進(jìn)行新的評(píng)定呢？　　我的意思是，個(gè)人的認(rèn)識(shí)難免要受到它所處時(shí)代價(jià)值觀念的影響，對(duì)于這樣變化著的評(píng)定對(duì)象，我無(wú)法制定一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，所以我只能以對(duì)比的方式，來(lái)判斷認(rèn)識(shí)的水平和質(zhì)量。我將列出幾組作品，在這種對(duì)比的情況下面，是不是有可能看到一個(gè)高度。我很難告訴大家一個(gè)具體的結(jié)論，但我認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)之間不排除有質(zhì)量的高低之