小說的世界與現(xiàn)實(shí)的世界論文

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1、小說的世界與現(xiàn)實(shí)的世界論文..小說世界以現(xiàn)實(shí)世界的材料建成，作為創(chuàng)作者的個(gè)人是以什么樣的認(rèn)識(shí)處理現(xiàn)實(shí)的材料。我以對(duì)比的方式來判斷認(rèn)識(shí)的質(zhì)量。這是一種量化的方式，而我們不妨學(xué)習(xí)一點(diǎn)機(jī)械論。認(rèn)識(shí)的質(zhì)量決定了心靈世界的完美程度。我強(qiáng)調(diào)小說的世界是用現(xiàn)實(shí)世界的材料建成，那么作為創(chuàng)作者的個(gè)人是以什么原則去處理現(xiàn)實(shí)的材料？就是說創(chuàng)作者個(gè)人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系如何解釋？談到這些問題，我們似乎不得不回到現(xiàn)實(shí)世界里，雖然我早已聲明過，小說不是現(xiàn)實(shí)的寫照，而是獨(dú)立的存在..，但我們總是無法回避那個(gè)材料的問題，由于我們的創(chuàng)作材料來自于現(xiàn)實(shí)，所以我們還是需要正視現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在，

2、我們就要來看看我們身處的現(xiàn)實(shí)世界的情形，這情形是如何在我們不同的觀照下，變換著形態(tài)，也就是與不同的個(gè)人產(chǎn)生不同的關(guān)系。但是，有一點(diǎn)我不改變，那就是方法，我依然是以技術(shù)的方法，量化的方法，這也許是個(gè)太刻板的方法，于思想這樣抽象的對(duì)象不合適，但我已說過，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)一些機(jī)械論，這可以使我們不至混淆某些事實(shí)。現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)力量強(qiáng)大變化多端的世界，即便是個(gè)別的人性，都無法脫離它的制約來認(rèn)識(shí)它，就像我們時(shí)常說的，要拔著自己的頭發(fā)離開地面，所以要進(jìn)行孤立的衡量是有限度的。認(rèn)識(shí)的程度總是要受到時(shí)代的特定的社會(huì)價(jià)值取向的左右，似乎很難給它標(biāo)準(zhǔn)。舉一個(gè)例子：80年

3、代初，作家張潔寫過一個(gè)很短的小的散文，叫《揀麥穗》，大概一兩千字，寫小時(shí)候的一段往事。當(dāng)她還是個(gè)小女孩的時(shí)候，愛上了她們莊里一個(gè)賣灶糖的老頭，她為什么愛這個(gè)老頭呢？因?yàn)槔项^來的時(shí)候，她可以用她拾到的麥穗換灶糖吃，后來她這段天真的戀情因老頭的去世而終告結(jié)束了。這篇散文在當(dāng)時(shí)非常轟動(dòng)，我以為它對(duì)于中國(guó)文學(xué)是具有重要的推動(dòng)作用。從1949年到1976年，我們對(duì)文學(xué)的要求是非常意識(shí)形態(tài)化的，作為創(chuàng)作者的個(gè)人則被壓抑著。因此張潔這篇小小的《揀麥穗》，便以它鮮明的個(gè)人化而開創(chuàng)了變革的風(fēng)氣。我以為，《揀麥穗》在新時(shí)期文學(xué)里的作用要超過打頭炮的《班主任》、《傷痕

4、》，因?yàn)樗_辟的是文學(xué)本身的道路，而不僅是揭示了新的社會(huì)問題。但到了今天，文學(xué)的個(gè)人化已經(jīng)成為不容置疑的事實(shí)，名正言順，每一點(diǎn)個(gè)人性的小事都可見諸文章，日益增多的報(bào)紙副刊、生活類雜志又使這類小文章的市場(chǎng)迅速擴(kuò)張，于是，在我們的文化空間里便充滿著私人口袋底里角角落落的東西。面對(duì)這種瑣碎情調(diào)的泛濫，我們是否要對(duì)個(gè)人化的價(jià)值進(jìn)行新的評(píng)定呢？我的意思是，個(gè)人的認(rèn)識(shí)難免要受到它所處時(shí)代價(jià)值觀念的影響，對(duì)于這樣變化著的評(píng)定對(duì)象，我無法制定一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，所以我只能以對(duì)比的方式，來判斷認(rèn)識(shí)的水平和質(zhì)量。我將列出幾組作品，在這種對(duì)比的情況下面，是不是有可能看到一個(gè)

5、高度。我很難告訴大家一個(gè)具體的結(jié)論，但我認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)之間不排除有質(zhì)量的高低之分。現(xiàn)在，在承認(rèn)每一個(gè)個(gè)人都是合理存在的理論前提下，取消了所有的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上是取消了個(gè)人和個(gè)人的差別，結(jié)果是再一次的取消了個(gè)人，共性的前景又出現(xiàn)在面前，只不過是在一個(gè)新的所謂后現(xiàn)代的假定之下。首先，我要提到的作品是復(fù)旦的老校友盧新華的小說《傷痕》。我忽然發(fā)現(xiàn)，新時(shí)期文學(xué)確實(shí)給我們提供了很多非常好的例子。新時(shí)期應(yīng)該大力張揚(yáng)人性，個(gè)人的人性是否高于時(shí)代的需要。這樣的討論在今天看來是相當(dāng)幼稚的，可是在那樣一個(gè)特定的時(shí)代里它確實(shí)起到了突破性的作用，在文學(xué)中的人性階梯上，我們第

6、一步看到了《傷痕》，它承認(rèn)了母女的感情，同時(shí)控訴了那個(gè)離間母女感情的時(shí)代。距離不久，王蒙寫了一篇小說《最寶貴的》。它的故事和《傷痕》相似，也是寫一個(gè)孩子在文革中與父親的決裂，不過是由他父親來回憶這件事情的。父親為兒子的行為感到非常痛心，他覺得一個(gè)孩子失去了最寶貴的東西，那就是他失去了用他自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)真相的本能，為了一個(gè)其實(shí)并不了解的抽象名義不惜舍棄與父親的感情，他也控訴這個(gè)時(shí)代，但他控訴的是這時(shí)代的孩子變成了一種可怕的沒有人性的政治動(dòng)物。同樣的一個(gè)親情決裂的故事，在《傷痕》中批判的是時(shí)代，而《最寶貴的》則批判時(shí)代里的人，這已經(jīng)見出了高低，但還

7、不夠，我再要舉第三個(gè)例子，就是《牛虻》。《牛虻》里紅衣主教和亞瑟的故事，大家都知道，不需要再?gòu)?fù)述了。在這一對(duì)親情關(guān)系之上，凌駕了真理，這是一個(gè)古典主義的命題，真理和血緣親情，誰戰(zhàn)勝誰？這時(shí)，又開始背叛人性了，父子之情在此時(shí)此刻呈現(xiàn)出它自私和軟弱的性質(zhì)，而對(duì)真理的服從需要更崇高的情操。這是我所例舉的第一組作品，關(guān)于人性。第二組，首先是張賢亮的小說《牧馬人》。它寫一個(gè)右派被發(fā)配到西北農(nóng)村，從一個(gè)知識(shí)分子變成一個(gè)農(nóng)民，過著孤苦的生活。然后老鄉(xiāng)們就張羅著給他找了個(gè)四川逃荒來的媳婦。此時(shí)的右派章永麟正陷于精神的絕境，由于自身遭受的不公平對(duì)待，對(duì)自己對(duì)世界抱

8、著極度的懷疑，看不清楚任何事情，完全失去了判斷力。而就是這個(gè)四川女孩子，一個(gè)沒有受過教育，對(duì)外界事物一無所知，只懂得勞動(dòng)和吃飽肚子，抱著