和諧美學(xué)的建構(gòu)與馬克思主義美學(xué)的發(fā)展

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1、和諧美學(xué)的建構(gòu)與馬克思主義美學(xué)的發(fā)展和諧美學(xué)的建構(gòu)與馬克思主義美學(xué)的發(fā)展　馬克思主義美學(xué)在中.L.國的發(fā)展經(jīng)歷非常復(fù)雜，其中既取得了豐富的成果，又經(jīng)歷了艱難的挫折和倒退，可以說馬克思主義美學(xué)在中國的發(fā)展經(jīng)歷是一場(chǎng)艱難的革命。直至20世紀(jì)80年代，中國的馬克思主義美學(xué)才開始從蘇聯(lián)和中國的后馬克思主義美學(xué)的束縛中解脫出來，開始了實(shí)踐美學(xué)發(fā)展的新階段。鄧小平的文藝?yán)碚搶?duì)后馬克思主義美學(xué)時(shí)期的文藝思想進(jìn)行了清理，他將文藝從從屬政治中分離出來。鄧小平認(rèn)為黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文藝工作從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)。他的文藝思想確立了文藝的自主性，同時(shí)也確立了美學(xué)的自主

2、性，從而為美學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的空間。鄧小平的美學(xué)思想本身就是馬克思主義美學(xué)的一個(gè)重大發(fā)展。它同時(shí)又為馬克思主義美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了空間，為和諧美學(xué)的建構(gòu)提供了前提條件。和諧美學(xué)是馬克思主義美學(xué)發(fā)展的必然要求，同時(shí)也是馬克思主義美學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。　　　　一、和諧美學(xué)的主要內(nèi)容　　　　對(duì)于美學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律這樣的問題，仍然沒有確定的答案。但是對(duì)于人類審美活動(dòng)的一般規(guī)律和要素，人們?nèi)匀挥幸欢ǖ墓沧R(shí)。審美活動(dòng)包括審美主體、審美客體、審美環(huán)境以及審美關(guān)系，和諧美學(xué)的建構(gòu)在審美活動(dòng)的這幾個(gè)方面有特殊的內(nèi)容?！　『椭C美學(xué)認(rèn)為美是和諧，而和諧是歷史的、動(dòng)態(tài)的，它由古典素樸的和諧美，經(jīng)近代對(duì)立的崇

3、高美，向現(xiàn)代更高、更新的辯證和諧美發(fā)展。新的和諧美學(xué)的建構(gòu)，以和諧、統(tǒng)一、均衡、健全作為美學(xué)的基本原則。和諧美學(xué)要求重視整體、統(tǒng)一、均衡、健全等基本價(jià)值，重新審視現(xiàn)代性所帶來的割裂、刺激、偏激、矛盾和張力等一系列問題。和諧美學(xué)要求審美主體、審美客體、審美環(huán)境、審美關(guān)系這四個(gè)方面在自身和諧的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)相互之間的辯證統(tǒng)一。通過和諧美學(xué)實(shí)現(xiàn)感情與理性的統(tǒng)一，審美與其他社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，人類與自然的統(tǒng)一，從而在統(tǒng)一與和諧當(dāng)中實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和自然的全面和諧發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的解放，并達(dá)到這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。具體而言，和諧美學(xué)不但要求審美

4、主體的健全，審美客體的均衡，審美環(huán)境的和諧，還要求審美關(guān)系的統(tǒng)一?！　　　?一)審美主體的健全　　關(guān)于美的本質(zhì)，一直存在著兩種不同的看法，一種看法認(rèn)為美是客觀存在于對(duì)象當(dāng)中的形式與內(nèi)容，另一種看法認(rèn)為美存在于人類的思想與頭腦當(dāng)中，美是人類的主觀意識(shí)。這兩種觀點(diǎn)都未能完全體現(xiàn)美的本質(zhì)，而馬克思主義美學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出美是人類在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中與對(duì)象交互作用產(chǎn)生的結(jié)果。審美是人類的實(shí)踐活動(dòng)之一，它是人類精神層面上的實(shí)踐。因此審美活動(dòng)作為人類社會(huì)實(shí)踐的一部分，其主體就是人類自身。和諧美學(xué)的建構(gòu)，不能離開審美主體的和諧及健全發(fā)展，不能離開人的心智健全和全面發(fā)展。　　現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展不但造就了

5、社會(huì)的現(xiàn)代性，也造就了人的現(xiàn)代性。高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科技，普及的現(xiàn)代教育，一方面帶來了現(xiàn)代物質(zhì)和精神文明的普及，另一方面也帶來了大量的現(xiàn)代性的問題。這些現(xiàn)代性的問題也體現(xiàn)在人性之上。這主要表現(xiàn)在人們的情感與理性之間的張力和矛盾，人對(duì)物的占有和人的異化、物化并存。科技和物質(zhì)文明的發(fā)展大大地提高了人的理性，增強(qiáng)了人類對(duì)理性的盲目自信，并使人的欲望無限膨脹。在人類理性盲目自信的前提之下，人類欲望無限膨脹，并產(chǎn)生了數(shù)量崇拜，刺激和欲望的膨脹本身成了目的，優(yōu)美感讓位于崇高感。與此同時(shí)，工業(yè)社會(huì)帶來的理性化和科層化，使個(gè)人成為社會(huì)機(jī)器當(dāng)中的個(gè)零件，個(gè)人的主體感喪失，人性因此被異化、物化，人或異

6、化為甲蟲、非人，或裂變?yōu)閱蚊嫒恕⑺槠?，或成為無家可歸的流浪兒。人們的心理極不健全，人格被嚴(yán)重扭曲。戀物癖、恐懼癥、焦慮等精神癥狀程度不等的在社會(huì)各個(gè)角落蔓延。20世紀(jì)90年代以來，這些現(xiàn)代病在中國已經(jīng)開始盛行，金錢至上、肉欲、享樂和感官刺激已經(jīng)成為普遍的社會(huì)追求；而撕裂、凌亂、夸張、變異、顛倒也慢慢地成為社會(huì)審美的形式標(biāo)準(zhǔn)。人作為審美主體的偏怪和不健全，既是社會(huì)畸形的結(jié)果，也是社會(huì)進(jìn)一步畸形發(fā)展的原因?！　『椭C美學(xué)的建構(gòu)，必須從建設(shè)和培育健全的審美主體著手，即必須培育健全的個(gè)人。人的和諧主要是人格的和諧與心智的全面發(fā)展，也就是超越了物質(zhì)局限的自由的人審美的人。人的和諧發(fā)展要求摒棄現(xiàn)

7、代性帶來的病態(tài)。實(shí)現(xiàn)生理與心理的健全發(fā)展，促進(jìn)感情與理性的均衡和諧，提升人的主體性與對(duì)象性之間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。　　　　(二)審美客體的均衡　　審美活動(dòng)既是主體性活動(dòng)，也是對(duì)象性活動(dòng)。審美活動(dòng)無處不在，審美對(duì)象也無處不在。審美客體，就是審美活動(dòng)所指向的對(duì)象，其實(shí)也是人類生活的對(duì)象世界，它包括自然客體、社會(huì)客體和關(guān)系客體，簡(jiǎn)而言之，就是大自然、社會(huì)和人與人之間的關(guān)系。和諧美學(xué)的建構(gòu)不但需要人自身的和諧與健全，還需要自然、社會(huì)以及人與人之間關(guān)系和諧?！　≡诠诺涞拿缹W(xué)