歌謠書寫的理論與應(yīng)用──區(qū)域文學(xué)探索之六

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1、歌謠書寫的理論與應(yīng)用──區(qū)域文學(xué)探索之五邱素雲(yún)、陳麗明、徐千惠、梁淑玲合撰壹、前言一、探索緣起歌謠是觀察大眾文化的櫥窗，從流行歌謠中往往可看出當(dāng)時(shí)人心走向和廣大民眾的情感需求。自由唱出屬於自己的歌、發(fā)抒內(nèi)心真誠的感情，是每個(gè)族群共同的心願。流行歌謠也透露出不同時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等反映在人民生活的實(shí)況，樂評家翁嘉銘說：「歌謠是人民的歷史」﹙翁嘉銘《從羅大佑到崔健─當(dāng)代流行音樂的軌跡》，頁167﹚；又說：「流行歌謠是觀察大眾文化的櫥窗，從現(xiàn)階段的流行歌謠中，可以粗?jǐn)M出社會人心的走向和廣大民眾的情感需求；再細(xì)緻的分析，便透露了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等上層結(jié)構(gòu)，反映在民間的景況。因而，若連續(xù)

2、觀察各個(gè)不同階段、時(shí)代的流行歌謠，將可浮顯出一部有別於歷史教科書的人民生活史冊。同樣地，當(dāng)我們追溯臺灣流行歌謠的發(fā)展時(shí)，就彷彿聞見了近百年來臺灣的多樣面貌，以及政經(jīng)社會急遽蛻變中的人民心聲?！供v同前書，頁189﹚但他也對未來的年代，人們不再重視歌曲的社會責(zé)任，做了的悲觀推演。﹙同前書，頁151﹚在這個(gè)基礎(chǔ)上，流行歌謠有如史詩般，有其壯麗的美感，留存人們共同的記憶。歌謠是母親最溫柔的召喚與沉吟，撫慰並鼓舞受創(chuàng)的人心。而高中生正值青春，沒有不喜歡唱歌的，追星的歡暢是年輕的綺夢，在高中國文教學(xué)中，穿插學(xué)生喜歡或熟悉的流行歌謠，或者將歌謠結(jié)合寫作練習(xí)，引領(lǐng)學(xué)生穿透時(shí)光隧道、連結(jié)世代的情感

3、。歌謠是了解學(xué)生所思、所愛、所感，開啟學(xué)生心靈秘密花園的鑰匙。二、發(fā)展概述本文研究以臺灣歌謠為區(qū)域主軸，從臺灣歌謠的流變中，探索人民的心聲、社會的思潮及文化的內(nèi)涵。就臺灣歌謠的發(fā)展可分為：自然民謠、創(chuàng)作歌謠、混血歌曲、校園民歌、新臺語歌、當(dāng)代流行歌曲六個(gè)時(shí)期。關(guān)於臺灣歌謠的發(fā)展，莊永明分為自然民謠、創(chuàng)作歌謠、混血歌曲、校園民歌、新臺語歌五類，本文則增加一類，將當(dāng)今高中生共同記憶的當(dāng)代流行歌曲放入研究中。（參考http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2001/C0118800001/b2.htm）（一）自然民謠自然民謠通常是自然產(chǎn)生的

4、，旋律單純、口耳傳唱已久、作者不可考，所以在傳唱的過程中，常隨著演唱者及演唱時(shí)地的不同而異，像〈思想起〉即是。自然民謠是眾人經(jīng)由不同的生活環(huán)境共同創(chuàng)作，故無法得知歌謠的作者是何人，而且歌謠會有許多不同的版本，但有一個(gè)基本的旋律。像〈思想起〉這首歌，在許?；莺褪肺┝涟l(fā)起的民謠採集活動中，臺灣就找到了超過五十種版本，每個(gè)人都藉由相同的「思啊~想啊~起~」這個(gè)旋律唱出生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這就是最典型的自然歌謠。66明末清初，大陸閩廣沿海居民為了生存，冒著生命危險(xiǎn)，橫渡黑水溝移居臺灣，因?yàn)楹谒疁喜U(xiǎn)惡，民間傳說：「十去六死三留一回頭」，意思是說，過黑水溝十個(gè)死六個(gè)，四個(gè)到了臺灣，三個(gè)留下，

5、一個(gè)掉頭回中國。所以唸謠說：「唐山過臺灣，心肝結(jié)歸丸」參考1697年「臺灣遊記文學(xué)之父」郁永河《稗海紀(jì)遊》。。像這樣反映過去經(jīng)驗(yàn)的臺灣唸謠，留存至今的俗諺有很多，不僅充滿了生活智慧，且反映出臺灣歷史、社會、政治變革等文化內(nèi)涵。臺灣俗諺是臺灣人祖先長期傳承下來的慧言妙語，是臺灣人極其實(shí)貴珍重的文化財(cái)產(chǎn)。如「甘願做牛，免驚無犁通拖」、「人生親像大舞臺，苦齣笑料攏公開」、「人情世事陪到到，無鼎和無灶」、「天公疼憨人」、「少年昩曉想，食老不成樣」、「生吃一粒土豆，較好死拜一個(gè)豬頭」等。（參考陳主顯1997《臺灣俗諺語典（卷一）：人生哲理》，臺北市：前衛(wèi)。阿盛網(wǎng)站-生活資訊網(wǎng)-語錄格言座右

6、銘sheng.phy.nknu.edu.tw/wjs-260301.htm）臺灣原本已有數(shù)十種不同語言文化的先住民，在四百年前漢民族開始闢臺建臺時(shí)期，民謠大多以生活點(diǎn)滴為素材，闡述人生的意義和道理，談及各行業(yè)的生活景況及社會現(xiàn)象，內(nèi)容充滿樂天和希望。一直到日人治臺前的兩百餘年間，正是臺灣古老傳統(tǒng)民謠在這塊土地上生根、發(fā)芽、茁壯，且孕育其特有風(fēng)貌和本質(zhì)的時(shí)期。（二）創(chuàng)作歌謠相對於自然民謠，由作者擷取傳統(tǒng)民謠的精神，加上個(gè)人創(chuàng)作的詞曲，就稱為「創(chuàng)作歌謠」，是指詞曲作者均知其人的作品。日治時(shí)代和戰(zhàn)後，由臺灣音樂家所創(chuàng)作，可得知作者為何人，又具有臺灣特色的歌曲，便稱為「創(chuàng)作歌謠」。創(chuàng)作歌

7、謠在臺灣歌謠中所佔(zhàn)的份量極為重要，雖然有人認(rèn)為這些歌只是當(dāng)時(shí)的流行歌曲而已，但這些歌詞中卻蘊(yùn)含著深深的臺灣情感。莊永明認(rèn)為這些歌「走出流行，走入歷史」參考楊錦郁2000.9.22〈薰著茶香的歌聲：訪莊永明談臺灣歌謠的發(fā)展〉（上），《聯(lián)合報(bào)》。，仍能一直傳唱至今，開拓了臺灣歌謠的版圖。創(chuàng)作歌謠起源於1920年代，是臺灣非武裝抗日時(shí)期，由蔡培火所創(chuàng)作的〈臺灣自治歌〉、〈咱臺灣〉為目前所知最早的創(chuàng)作歌謠，民間傳唱這些創(chuàng)作歌謠，呼應(yīng)百姓心聲，這些歌在當(dāng)時(shí)成為日治時(shí)代臺灣民族運(yùn)動史的記憶。