從影像到擬像論文

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1、從影像到擬像論文內(nèi)容提要圖像時(shí)代是人類借助視覺(jué)機(jī)器及其技術(shù)來(lái)“看”的時(shí)代，機(jī)器媒介的技術(shù)工具理性主導(dǎo)了人的視覺(jué)審美。本文從技術(shù)和審美的關(guān)系入手，立足審美主體的體驗(yàn)，梳理了圖像時(shí)代視覺(jué)審美范式的變遷脈絡(luò)及其神話心理原型，認(rèn)為正是這些心理原型驅(qū)動(dòng)了視覺(jué)媒介的不斷演進(jìn)和視覺(jué)機(jī)器技術(shù)的日益提高。從影像到擬像的轉(zhuǎn)變，是在視覺(jué)機(jī)器技術(shù)支持下，影像的“真實(shí)性”被不斷美化、極限化、虛擬化的過(guò)程。這最終導(dǎo)致了“超真實(shí)”擬像的出現(xiàn)，導(dǎo)致了視覺(jué)意義的“內(nèi)爆”。關(guān)鍵詞影像擬像圖像時(shí)代視覺(jué)審美范式琳瑯滿目的圖像和景觀充斥了當(dāng)代社會(huì)并前所未有地改變了當(dāng)代人的生存體驗(yàn)和文化

2、境遇——影像成為人們的社會(huì)關(guān)系的中介.freelulacrum)。以上就是圖像時(shí)代圖像發(fā)展演變的大致脈絡(luò)。關(guān)于其邏輯動(dòng)因，理論家各有不同的解釋。馬歇爾麥克盧漢(MarshallMcluhan)從技術(shù)決定論的立場(chǎng)認(rèn)為，“媒介即信息”——圖像的演變歷程和特征完全受制于媒介技術(shù)的發(fā)展；讓鮑德里亞(JeanBaudrillard)從社會(huì)學(xué)角度把馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和消費(fèi)社會(huì)理論結(jié)合起來(lái)，提出了著名的“符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，即在消費(fèi)社會(huì)中，既不是物，也不是主體占據(jù)著統(tǒng)治地位，而是符號(hào)統(tǒng)治一切。符號(hào)價(jià)值僭越使用價(jià)值和交換價(jià)值，成為消費(fèi)的中介和目的，也

3、成為社會(huì)發(fā)展的最終推動(dòng)力。圖像時(shí)代由影像向擬像的轉(zhuǎn)變，正是符號(hào)價(jià)值無(wú)限膨脹的見(jiàn)證，也是符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的體現(xiàn)；也有學(xué)者，像弗雷德里克詹姆遜(FredricJameson)、邁克費(fèi)瑟斯通(MikeFeatherstone)、阿萊斯艾爾雅維茨(AlesErjavec)等從現(xiàn)代性與后現(xiàn)代的關(guān)系，對(duì)影像文化進(jìn)行了考察，強(qiáng)調(diào)了擬像與后現(xiàn)代主義之間的深刻聯(lián)系。視覺(jué)文化研究的交叉學(xué)科性質(zhì)，決定了其視角和結(jié)論的多元化。就影像演變的動(dòng)因而言，應(yīng)是多方因素的合力效應(yīng)。其中，視覺(jué)活動(dòng)主體——圖像的創(chuàng)造者、生產(chǎn)者、審美接受者和消費(fèi)者——是至為關(guān)鍵的因素。

4、在視覺(jué)文化發(fā)展進(jìn)程中，人類不斷豐富看的方式和藝術(shù)，發(fā)明看的工具和技術(shù)，目的都在于更好地看見(jiàn)、看清、看透世界及我們自身。畫(huà)家約翰魯金斯說(shuō)：“人類靈魂所做過(guò)的最偉大的事情就是睜眼看世界……能看清這個(gè)世界，既是一種詩(shī)意，也是一種預(yù)言，同時(shí)還是一種宗教”（注：保羅M萊斯特霍文利著，史雪云、王海茹譯：《視覺(jué)傳播：形象載動(dòng)信息》北京廣播學(xué)院出版社，2003年版，第2頁(yè)。。由此可見(jiàn)，視覺(jué)活動(dòng)總是和主體的情感、美感、快感等感性體驗(yàn)相關(guān)，包含著復(fù)雜的審美心理因素?？茖W(xué)哲學(xué)家?guī)於髟谔接懣茖W(xué)發(fā)展變革時(shí)，提出了“范式”的概念，即由一個(gè)特定共同體成員所共有的信念、價(jià)值、

5、技術(shù)等元素構(gòu)成的整體。周憲在《視覺(jué)文化：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一文中，把庫(kù)恩范式改造為“視覺(jué)范式”，意指特定時(shí)代人們的“看的方式”。他指出，“恰如科學(xué)革命是范式的變革一樣，視覺(jué)文化的演變也就是看的‘范式’的嬗變”（注：周憲：《視覺(jué)文化:從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，《文學(xué)評(píng)論》，2003年第6期，第148頁(yè)。）?；谥軕椀摹耙曈X(jué)范式”，我們可從主體審美層面自然引申出“視覺(jué)審美范式”。前文指出，圖像時(shí)代是人類借助視覺(jué)機(jī)器及其技術(shù)來(lái)“看”的時(shí)代。那么，從“視覺(jué)審美范式”考察影像到擬像演變進(jìn)程的邏輯，其實(shí)就要回答下面辨證相關(guān)的兩個(gè)問(wèn)題：一、人類視覺(jué)對(duì)象從影像到擬像的轉(zhuǎn)變，

6、及其技術(shù)前提——視覺(jué)機(jī)器媒介的發(fā)展，由審美心理看，有何根源？二、視覺(jué)機(jī)器媒介及視覺(jué)對(duì)象面貌的演進(jìn)，對(duì)人類審美心理又產(chǎn)生了那些影響？這些影響對(duì)當(dāng)代人的生存體驗(yàn)和文化認(rèn)知有何意義？二、媒介演進(jìn)與視覺(jué)審美范式的神話心理原型動(dòng)物的視覺(jué)活動(dòng)只是單純地觀看，而人類則不同。伴隨觀看而生的理性思考和情感體驗(yàn)使人類總想方設(shè)法要留住、記住他們的所見(jiàn)。于是，手這個(gè)自身媒介加入到了視覺(jué)活動(dòng)中，催生了繪畫(huà)、雕塑等造型藝術(shù)。安德烈巴贊(AndréBazin)說(shuō)，造型藝術(shù)不僅是一部美學(xué)史，而且首先是一部心理學(xué)史，即追求形似的寫(xiě)實(shí)主義的歷史②（注：安德烈巴贊著，崔君衍譯《

7、電影是什么?》，江蘇教育出版社，2005年版第2、1頁(yè)。）。圖像時(shí)代，人類記錄、反映所觀所見(jiàn)圖景的媒介由自身性轉(zhuǎn)向機(jī)器性。借助機(jī)器的技術(shù)潛能，隨著視覺(jué)媒介的演進(jìn)，人類追求形似的心理動(dòng)機(jī)不斷深化，人類遠(yuǎn)古時(shí)代的視覺(jué)神話心理原型一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而真正的客觀現(xiàn)實(shí)卻被機(jī)器性遮蔽，和我們漸行漸遠(yuǎn)。(一)木乃伊情意結(jié)與攝影巴贊從精神分析的角度，將造型藝術(shù)的起源歸結(jié)為“木乃伊情意結(jié)”，即人為地保存外形以期從時(shí)間的長(zhǎng)河中攫住生靈，使事物獲得永生②。圖像時(shí)代之前的造型藝術(shù)——畫(huà)像，在追求用逼真的模擬品來(lái)替代外部世界方面，曾發(fā)展出其極至——透視畫(huà)法。透視畫(huà)法的出

8、現(xiàn)，使畫(huà)家能夠制造出幾可亂真的三度空間幻象——對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，這已足夠了，但對(duì)“木乃伊情意結(jié)”來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)?，“一個(gè)畫(huà)家不論有多巧，他的作品總要被打