《近思錄》--朱熹 呂祖謙--甲類國(guó)學(xué)讀物

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1、近思錄卷一·道體1．濂溪先生曰：無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜。靜而生陰，陰極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互爲(wèi)其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)，一太極也。太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其行。無(wú)極之真，二五之真，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故「聖人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇」。君子

2、修之吉，小人悖之兇。故曰：「立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！褂衷唬骸冈挤唇K，故知生死之說(shuō)?！勾笤找滓?，斯其至矣！2．誠(chéng)無(wú)爲(wèi)，幾善惡。德愛(ài)曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖，復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢。發(fā)微不可見(jiàn)，充周不可窮，之謂神。3．伊川先生曰：「喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中」，中也者，言「寂然不動(dòng)」者也，故曰「天下之大本」?！赴l(fā)而皆中節(jié)謂之和」，和也者，言「感而遂通」者也，故曰「天下之達(dá)道」。4．心一也，有指體而言者，有指用而言者，惟觀其所見(jiàn)何如耳。5．乾，天也。天者，

3、乾之形體；乾者，天之性情。乾，健也，健而無(wú)息之謂乾。夫天，專言之則道也，「天且弗違」是也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。6．四德之元，猶五常之仁。偏言則一事，專言則包四者。7．天所賦爲(wèi)命，物所受爲(wèi)性。8．鬼神者，造化之跡也。9．《剝》之爲(wèi)卦，諸陽(yáng)消剝已盡，獨(dú)有上九一爻尚存。如碩大之果，不見(jiàn)食，將有復(fù)生之理。上九亦變，則純陰矣。然陽(yáng)無(wú)可盡之理。變於上則生於下，無(wú)間可容息也。聖人發(fā)明此理，以見(jiàn)陽(yáng)與君子之道，不可亡也?；蛟唬骸浮秳儭繁M則爲(wèi)純《坤》，豈復(fù)有陽(yáng)

4、乎？」曰：「以卦配月，則《坤》當(dāng)十月。以氣消息言，則陽(yáng)剝爲(wèi)《坤》，陽(yáng)來(lái)爲(wèi)《復(fù)》，陽(yáng)未嘗盡也。《剝》盡於上，則《復(fù)》生於下矣。故十月謂之陽(yáng)月，恐疑其無(wú)陽(yáng)也。陰亦然。聖人不言耳?！?0．一陽(yáng)復(fù)於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜爲(wèi)見(jiàn)天地之心，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊?。非知道者孰能識(shí)之？11．仁者，天下之公，善之本也。12．有感必有應(yīng)。凡有動(dòng)皆爲(wèi)感，感則必有應(yīng)。所應(yīng)復(fù)爲(wèi)感，所感復(fù)有應(yīng)，所以不已也。感通之理，知道者默而觀之可也。13．天下之理，終而復(fù)始，所以恒而不窮。恒，非一定之謂也，一定則不能恒矣。惟隨時(shí)變異，

5、乃常道也。天地常久之道，天下常久之理。非知道者孰能識(shí)之？14．人性本善，有不可革者，何也？曰：語(yǔ)其性則皆善也，語(yǔ)其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉，自暴也，自棄也。人茍以善自治，則無(wú)不可移者。雖昏愚之至，皆可漸磨而進(jìn)。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不爲(wèi)，雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然天下自棄自暴者，非必皆昏愚也。往往強(qiáng)戾而才力有過(guò)人者，商辛是也。聖人以其自絕於善，謂之下愚。然考其歸，則誠(chéng)愚也。既曰下愚，其能革面何也？曰：心雖絕於善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性

6、之罪也。15．在物爲(wèi)理，處物爲(wèi)義。16．動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。非知道者，孰能識(shí)之？17．仁者，天下之正理，失正理則無(wú)序而不和。18．明道先生曰：天地生物，各無(wú)不足之理。常思天下君臣父子兄弟夫婦，有多少不盡分處。19．「忠信所以進(jìn)德」、「終日乾乾」。君子當(dāng)終日「對(duì)越在天」也。蓋「上天之載，無(wú)聲無(wú)臭」。其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神，其命於人則謂之性。率性則謂之道，修道則謂之教。孟子去其中又發(fā)揮出浩然之氣，可謂盡矣。故說(shuō)神「如在其上，如在其左右」。大小大事而只曰「誠(chéng)之不可掩如此」。夫徹上徹下，不過(guò)如

7、此?！感味蠣?wèi)道，形而下?tīng)?wèi)器。」須著如此說(shuō)，器亦道，道亦器。但得道在，不繫今與後，己與人。20．醫(yī)書(shū)言手足痿痹爲(wèi)不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬(wàn)物爲(wèi)一體，莫非己也。認(rèn)得爲(wèi)己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟(jì)衆(zhòng)，乃聖之功用。仁至難言，故止曰「己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方已?！褂钊缡怯^仁，可以得仁之體。21．生之謂性。性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡。然不是性中元有此兩物相對(duì)而生也。有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也。善固性也，

8、然惡亦不可不謂之性也。蓋生之謂性，「人生而靜」，以上不容說(shuō)。才說(shuō)性時(shí)便已不是性也。凡說(shuō)人性，只是說(shuō)「繼之者善也」。孟子言性善是也。夫所謂「繼之者善也」者，猶水流而就下也。皆水也，有流而至海終無(wú)所汙，此何煩人力之爲(wèi)也？有流而未遠(yuǎn)固已漸濁，有出而甚遠(yuǎn)方有所濁。有濁之多者，有濁之少者。清濁雖不同，然不可以濁者不爲(wèi)水也。如此則人不可以不加澄治之功。故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清。及其清也，則卻只是元初水也。不是將清來(lái)?yè)Q卻濁，亦不是取出濁來(lái)置在一隅