倫理與政治的內(nèi)在關(guān)涉—孔子思想的再詮釋

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1、倫理與政治的內(nèi)在關(guān)涉—孔子思想的再詮釋[倫理與政治的內(nèi)在關(guān)涉—孔子思想的再詮釋]關(guān)于孔子思想的主旨,歷來多有爭議，倫理與政治的內(nèi)在關(guān)涉—孔子思想的再詮釋。本文認為,只有在倫理與政治的關(guān)聯(lián)性角度為其思想定位,才可以期望對其思想進行清晰解讀。為此,本文強調(diào)從三個層面分析孔子思想。其一是對具有深厚歷史感的孔子運思進行同情理解,指出其是在倫理與政治的相關(guān)線索上去求解上古政治史秘密的;其二,通過歷史中倫理與政治的關(guān)聯(lián),孔子以仁禮結(jié)構(gòu)理智地確立倫理與政治的內(nèi)在關(guān)系,為后儒“倫理政治化,政治倫理化”奠定基調(diào);其三,以時代狀況為倫理政治理論確定任務(wù)指向,一者對如何治理混亂時局發(fā)表意見,二

2、者對如何追求理想政治加以表達,從而確立了倫理政治理論面向?qū)嶋H政治生活時的雙重解釋任務(wù)。中國古典政治是倫理政治。古典思想家大都是倫理政治思想家。在古典思想史中,倫理與政治是相互同化的。倫理政治化,政治倫理化,體現(xiàn)出古典政治與古典思想的特質(zhì)。如果說倫理與政治的同構(gòu)同化,只是倫理政治思想家的主觀構(gòu)思與理論推定,那么,它可以為后起的思想家所推翻。倫理政治對中國社會的長時期影響,也就變得不可思議。因為純粹主觀的思想產(chǎn)物,是不可能長久地制約社會運作的客觀進程的。在這個意義上說,倫理政治必須既獲得歷史運作的支持,又獲得思想家的確證,才可以成為長久運轉(zhuǎn)的政治型態(tài)。換言之,倫理政治的構(gòu)想必

3、須獲得深厚的歷史支持,才能獲得思想得以推行的最有力條件。倘若一個思想家要致力于倫理政治的建構(gòu),那么相應(yīng)地也必須在覺解中國古史的秘密的基礎(chǔ)上,才可以闡釋可行的倫理政治觀念形態(tài)。站在系統(tǒng)建構(gòu)倫理政治的理論起點,孔子恰好以自己對中國古史的全面關(guān)注和高度領(lǐng)悟,又以自己對倫理政治雙要素的相關(guān)性把握,既歷史地又理論地揭示了倫理與政治的內(nèi)在關(guān)涉。從而,為后起的倫理政治思想家奠立了精神方向、價值關(guān)懷、致思方式面向歷史:沿倫理與政治的相關(guān)線索求解上古政治史秘密作為倫理政治理論運思的背景,夏商周三代的政治運作,構(gòu)成了最佳的思想資源與歷史前提。當一個思想家懷抱深厚的歷史感去注視這段歷史,又以建

4、構(gòu)社會政治秩序的自覺去升華這一時期的歷史經(jīng)驗,那么,他就可以在覺解歷史的基礎(chǔ)上,為歷史籌劃一條順利延續(xù)之路，社會文化論文《倫理與政治的內(nèi)在關(guān)涉—孔子思想的再詮釋》(..)。而且,如果歷史變局使得這種雙重致思,變成為一種極為迫切的任務(wù)時,那就更使其具有了源于歷史而又負載歷史的雙重功能了。孔子歷史性地承擔了這一責任。就他對溯他而上的中國古史的理解而言,他具有覺解歷史秘密的兩種優(yōu)勢。一方面,他生于長于具有濃厚歷史氣氛的魯國,沿夏殷而來的周禮,在魯國較為完整地保存和發(fā)揮著實際政治—社會功能,所謂“周禮盡在魯矣”。(《左傳·昭公二年》)這使他可以觀察體驗初期倫理政治實踐的基本狀態(tài)。

5、從中,領(lǐng)悟中國歷史的政治結(jié)構(gòu)隱秘,并以之為思考的現(xiàn)實根據(jù),去尋求建構(gòu)更系統(tǒng)健全的政治模式。加之“孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容”(《史記·孔子世家》),成年后以“志于學”而“不惑”、“不逾矩”①,使他具有了深入倫理與政治意涵蘊于其中的綜合社會規(guī)范體系周禮的個人經(jīng)歷,從而深知其中意味,得以憑個人經(jīng)驗去解讀中國上古政治歷史。另一方面,孔子在個人為學的理智態(tài)度上,解立起“信而好古,述而不作”(《論語·述而》,下引該書只注篇名)的原則,使他得以在整理六經(jīng)(詩、書、禮、樂、易、春秋)的基礎(chǔ)上,從自覺的思考與領(lǐng)會的高度與個人經(jīng)驗相契合,進一步強化他的倫理政治信念以及穩(wěn)固他對中國歷史之

6、道的理解,并為他對社會歷史的倫理與政治合一見解,獲得個人經(jīng)驗之外、事實經(jīng)歷之上的理智支持,提供了條件。從倫理與政治的相關(guān)性上揭示中國歷史的構(gòu)成秘密,當然就得首先面向歷史才行?？鬃訉v史人物與歷史事件都較熟絡(luò),加之“每事問”(《八佾》)的態(tài)度,使他得以洞察歷史,明了歷史作用機制中倫理與政治的相輔相成關(guān)系。根據(jù)統(tǒng)計,孔子提到或評論過的歷史人物及其事件有黃帝、堯、舜、禹、稷、湯、文王、武王、周公、微子、箕子、比干、泰伯、伯夷、叔齊、虞仲、伯達,伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季禍,以及羿、升、桀、紂等。對同時代的知名人物,孔子也大都有議論,如柳下惠、臧文仲、季文子、臧武仲、

7、叔孫昭子、孟僖子、孟公倬、微生高、孟子反、卞莊子、齊桓公、管仲、陳文子、齊景公、晏平仲、鮑莊子、晉文公、叔向、[1][2]倫理與政治的內(nèi)在關(guān)涉—孔子思想的再詮釋2　　第2篇WTO與企業(yè)財務(wù)管理　　〖預覽〗一、入世后財務(wù)管理環(huán)境的變遷對財務(wù)管理的影響　　任何企業(yè)的財務(wù)活動和財務(wù)管理都是在一定環(huán)境和條件下展開的，人世后企業(yè)財務(wù)管理環(huán)境的變遷必定會對企業(yè)財務(wù)管理產(chǎn)生極大的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：　?。ㄒ唬┙鹑谑袌鲎兓挠绊?。加入WTO之后，根據(jù)《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》的基本要求及與有關(guān)WTO成員國達成的雙邊協(xié)議，我國將逐步放松外資金