對(duì)和諧社會(huì)的幾點(diǎn)思考

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1、對(duì)和諧社會(huì)的幾點(diǎn)思考對(duì)社會(huì)的幾點(diǎn)思考建設(shè)社會(huì)，是黨馬克思主義的本質(zhì)要求，總結(jié)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與民族的歷史實(shí)踐得出的結(jié)論。，指事物發(fā)展、均衡、有序的狀態(tài)。社會(huì)，指社會(huì)各要素依存、、的狀態(tài)。社會(huì)，指全體各盡其能、各得其所、相處的狀態(tài)。社會(huì)人類(lèi)永恒的思想主題和價(jià)值追求，是信仰，是理論，是文化，是實(shí)踐。不同的民族，不同的文明，不同的歷史階段，對(duì)社會(huì)有著不同的詮釋。（一）傳統(tǒng)的社會(huì)觀“”是傳統(tǒng)文化的核心理念和精神。從《尚書(shū)》、《周禮》到《說(shuō)文解字》，兩字指音樂(lè)的合拍與禾苗的成長(zhǎng)，“和”即是“諧”，“諧”即是“和”，引申表示為事物有條不紊、井然有序

2、和，即《中庸》里說(shuō)的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”和《周禮》中說(shuō)的“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”。傳統(tǒng)文化中的人與自然。錢(qián)穆說(shuō)：“文化中，‘天人合一’觀實(shí)是整個(gè)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處?！碧烊撕弦淮碇说娜松?，追求人與自然界的。所謂“天地，圣人效之”。儒家“天地生萬(wàn)物”，人與萬(wàn)物自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛(ài)物”，由己及人、由人及物，把“仁愛(ài)”精神擴(kuò)展至宇宙萬(wàn)物。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)世界的最高法則，人與自然的比人與人的還要崇高快樂(lè)。佛家萬(wàn)物“佛性”不同的體現(xiàn)，眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利。儒、佛、道在人與自然的觀點(diǎn)上完全。人與

3、自然的思想還到制度上。歷朝歷代，從夏商周起，就對(duì)環(huán)保有法律與禁令?？梢哉f(shuō)，古代在倫理哲學(xué)、政治制度、文化藝術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”意思是，人與自然是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。傳統(tǒng)文化中的人與自身。儒家雖不提倡禁欲主義，但一直強(qiáng)調(diào)要正心、誠(chéng)意、修身來(lái)規(guī)范人的?？鬃尤酥疄?/p>

4、人，是人有精神生活，是在于人有道德，孔子以“仁愛(ài)”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人學(xué)問(wèn)的，這是社會(huì)穩(wěn)定的根基。道家也主張以謙下不爭(zhēng)、清靜無(wú)為的來(lái)人的身心?！按炱滗J，解其紛，和其光，同其塵”。的人格，就能消除個(gè)我的固蔽，以開(kāi)豁的心胸與無(wú)所偏執(zhí)的心境去看待一切。佛家講修來(lái)世，力圖以事事無(wú)礙的超然徹悟的心靈境界，自我身心的。傳統(tǒng)文化中的人與人。孔子寬厚處世、協(xié)和人我的人際環(huán)境。并以“仁愛(ài)”為原則，實(shí)施途徑兩條：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”。，“己所不欲，勿施于人”在世界各大文化與宗教中都有相同表述，

5、被公是人際關(guān)系的“道德黃金律”?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)“和”是君子人格中不可缺少的。儒家將以“和”為主的道德原則制度化，使之可操作的“禮”，“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也”?！岸Y”的作用“人和”來(lái)社會(huì)，這便是“禮之用，和為貴”。道家也極力反對(duì)人與人的沖突。老子給人們描繪了人人“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”的理想社會(huì)。他說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)。人之道，損以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！币笕藗冃Хㄌ斓?，無(wú)爭(zhēng)、去奢、知足，人與人的。傳統(tǒng)文化中的人與社會(huì)。主要體現(xiàn)在三個(gè)。其一，政治。行“王道”即“保民而王”，行“王道”的核心在于“以德

6、治國(guó)”與“以仁施政”，“仁政”的核心在于孟子所說(shuō)的以民為本。其二，經(jīng)濟(jì)。儒家對(duì)百姓要“先富后教”，孟子說(shuō)：“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心?！奔醋尠傩論碛泄潭ǖ氖杖氩拍苁股鐣?huì)變得穩(wěn)定。儒家反對(duì)“富者地連阡陌,貧者無(wú)立錐之地”的兩極分化，這是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。其三，文化。發(fā)揚(yáng)文化的一統(tǒng)多元性。一統(tǒng)性在于大需能兼容并蓄的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，多元性在于思想能基礎(chǔ)上揉合。從先秦諸子百家始，經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)至清代樸學(xué)，以儒家文化為基礎(chǔ)，學(xué)派與民間信仰交流激蕩成博大精深的傳統(tǒng)文化，了“以儒治國(guó)、以道養(yǎng)身、以佛養(yǎng)心”，正是“和而不同”內(nèi)

7、在精神的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化中的世界。儒家的理想“天下”?！抖Y記》中“以為一人，以天下為一家”，說(shuō)的以超越一國(guó)一族的“天下觀”，構(gòu)筑有序的世界。提倡“以德服人”的王道，反對(duì)“以力服人”的霸道?！蹲髠鳌穼?xiě)道“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”?！墩撜Z(yǔ)》提倡：“遠(yuǎn)人不服，則修文德之?！奔匆晕牡赂谢獍?，誠(chéng)所謂“仁者無(wú)敵”。古代是“文化”，是“文明體”，主張以和平的、公正的、文明的手段來(lái)解決國(guó)際爭(zhēng)端，這才是真正的世界主義。傳統(tǒng)文化中的各家各派都有向往的社會(huì)模式。道家以“小國(guó)寡民”為夢(mèng)想，主張無(wú)欲、無(wú)為、無(wú)爭(zhēng)；墨家以“愛(ài)無(wú)差等”為夢(mèng)想，倡導(dǎo)兼愛(ài)非

8、攻、尚同尚賢；法家以“富國(guó)強(qiáng)兵”為夢(mèng)想，倡法治，圖實(shí)效；佛教以“善地凈土”為夢(mèng)想，強(qiáng)調(diào)同體共生、樂(lè)善好施。但最具代表性的，儒家描述的“大同社會(huì)”。“大同社會(huì)”代表了古代理想社會(huì)的最高境界。與柏