對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)視野下新型孝文化的幾點(diǎn)思考

《對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)視野下新型孝文化的幾點(diǎn)思考》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)視野下新型孝文化的幾點(diǎn)思考計(jì)志宏（曲靖師范學(xué)院政法學(xué)院，云南曲靖655011）摘要：社會(huì)主義新型孝文化包含敬愛、平等、共享、和諧等理念，體現(xiàn)時(shí)代性與文明性，民主性與平等性，科學(xué)性與和諧性等特征。要構(gòu)建和諧社會(huì)視野下社會(huì)主義新型孝文化應(yīng)堅(jiān)持普適性和民族性相結(jié)合、基礎(chǔ)性與先進(jìn)性并重、理論性與實(shí)踐性并進(jìn)、傳統(tǒng)性和現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合等原則。通過賦予孝文化以時(shí)代精神，重建孝文化的現(xiàn)代價(jià)值；加強(qiáng)孝意識(shí)的教育和培養(yǎng)，營(yíng)造孝文化的社會(huì)氛圍；制定孝道法律規(guī)范，促使孝道的制度化和法律化；完善社會(huì)保障機(jī)制，為構(gòu)建孝文化提

2、供物質(zhì)保障等方法和途徑。關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；新型孝文化；孝意識(shí)；價(jià)值創(chuàng)新。“孝文化是指中國(guó)文化與中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式，其歷史性過程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的總和。”[1]在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，孝文化從家庭倫理走向社會(huì)倫理和政治倫理，形成多重的文化內(nèi)涵，滲透于中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，深深植根于傳統(tǒng)文化的土壤之中，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展既發(fā)揮了積極作用，又產(chǎn)生了消極影響。當(dāng)前,在構(gòu)建和諧社會(huì)的藍(lán)圖中，文化自覺是至為關(guān)鍵的一環(huán)。文化自覺就是要對(duì)我們的傳統(tǒng)孝文化在重新辨識(shí)的基礎(chǔ)上，吸取其精華，剔除其糟粕，發(fā)揮其對(duì)

3、現(xiàn)代社會(huì)的積極作用，同時(shí)結(jié)合時(shí)代要求，賦予其新的內(nèi)容和時(shí)代精神，從而確立其在社會(huì)主義新文化中的地位，構(gòu)建符合和諧社會(huì)發(fā)展要求的新型孝文化。一、新型孝文化的內(nèi)涵特征什么是新型孝文化？近年來，學(xué)者屆眾說紛紜，莫衷一是。中國(guó)人民大學(xué)教授肖群忠認(rèn)為,傳統(tǒng)之孝與現(xiàn)代之孝的區(qū)別在于：“在傳統(tǒng)社會(huì),孝是首德和泛德；在現(xiàn)代社會(huì),它只能是子德,是基礎(chǔ)道德。傳統(tǒng)孝道既有親情的民主性的合理內(nèi)涵,也有封建性糟粕,新孝道最本質(zhì)的特點(diǎn)就是親子平等。”[2]于逸生、李德濱、王秋彥等認(rèn)為“新孝道就是在親子人格平等的前提下,強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母盡

4、孝道。這個(gè)新孝道就是要求子女敬父母、愛父母、親父母。對(duì)父母的愛是孝的基礎(chǔ)、孝的源泉、孝的動(dòng)力,這種愛緣于血緣關(guān)系,屬骨肉相連,血濃于水。如果離開了親情、離開愛,孝也就會(huì)走形式了,沒有了實(shí)質(zhì)意義。相反,不養(yǎng)、不親、不敬,就是不孝。其中,厭老、棄老、虐老,就是被社會(huì)唾棄的大不孝?！盵3]周彥新認(rèn)為建立社會(huì)主義新型孝文化一方面要要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化中的優(yōu)秀部分，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和家庭美德的教育；另一方面要肅清傳統(tǒng)孝文化中的封建殘余思想，同時(shí)利用法律手段同對(duì)那些不尊老敬老的逆子進(jìn)行斗爭(zhēng),甚至對(duì)情節(jié)嚴(yán)重者要繩

5、之以法。[4]還有的學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義孝道的基本原則應(yīng)是民主平等、互養(yǎng)互教、互相愛護(hù)、互相幫助。認(rèn)為在重建社會(huì)主義新型孝文化中要注意吸收其他文化中的精華以豐富自己，即新孝道需要多元性等等。[5]盡管到目前為止，新型孝文化具體的內(nèi)涵還沒有形成明確的共識(shí),但也形成一些共識(shí)。即認(rèn)為新型孝文化應(yīng)該成為能夠體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，符合我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求，并能有機(jī)地融入社會(huì)主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)總過程中，從而成為推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要精神動(dòng)力。具體來說，應(yīng)體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一、體現(xiàn)時(shí)代性與文明性。傳統(tǒng)孝文化是建

6、立在家族宗法制度和封建專制制度的基礎(chǔ)上，孝超越了家庭的范圍，泛化為社會(huì)倫理、政治倫理，涵蓋社會(huì)生活的方方面面，成為束縛人們思想行為的封建枷鎖。今天，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，宗法制度的影響正日益減少，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則和法律制度在調(diào)整社會(huì)關(guān)系中的作用逐漸強(qiáng)化，家庭的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)都發(fā)生了根本變化，孝道倫理的社會(huì)功能、政治功能日漸衰落。因此，孝文化的內(nèi)容和形式也必然適應(yīng)時(shí)代而發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代社會(huì)，孝文化不再以社會(huì)倫理或國(guó)家倫理為起點(diǎn)和基礎(chǔ),而是回歸到以家庭倫理來規(guī)定親子相互責(zé)任并確定子女實(shí)現(xiàn)孝的德

7、與行。在家庭內(nèi)部的親子關(guān)系中也揉進(jìn)了很多民主、平等的意識(shí)，使當(dāng)代孝文化體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)。同時(shí)，由于新型孝文化是具有社會(huì)主義先進(jìn)文化的屬性，在當(dāng)代社會(huì)既受到社會(huì)道德、民風(fēng)民俗的制約，又受到法律、法規(guī)的規(guī)范；既靠良心、愛心、孝心來維系,也要通過法律來干預(yù)，比如通過行政手段、法紀(jì)法規(guī)等手段使其規(guī)范。當(dāng)然，封建專制社會(huì)那些懲治不孝的手法尤其是酷刑被摒棄，一些傳統(tǒng)社會(huì)中不文明的踐孝方式如也不為現(xiàn)代文明社會(huì)所認(rèn)可。因此當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是孝道倫理規(guī)范還是行孝方式都更加文明化。第二、體現(xiàn)民主性與平等性。這是現(xiàn)代孝道最重要

8、的價(jià)值理念。傳統(tǒng)孝道的主要糟粕之一就是封建專制色彩濃厚，以父權(quán)為中心，父為子天，父尊子卑，強(qiáng)調(diào)父權(quán)的至高無(wú)上地位，家庭義務(wù)片面化且絕對(duì)化，沒有民主和平等的觀念。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭關(guān)系發(fā)生了重要變化，父母與子女在政治上、法律上是完全平等的個(gè)體，享有國(guó)家法律規(guī)定的各種權(quán)利和義務(wù)，不僅社會(huì)地位是平等的，其家庭地位也是平等的。現(xiàn)代家庭的民主化使父母與子女之間不再是單向義務(wù)，片面權(quán)利的關(guān)系了。父母和子女在血緣和親緣關(guān)系上，一