資源描述:
《談美術(shù)理論在美術(shù)教育中的重要性 》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、談美術(shù)理論在美術(shù)教育中的重要性?xún)?nèi)容摘要:文章從美術(shù)理論的角度,針對(duì)目前美術(shù)界存在的有些理論素質(zhì)相對(duì)欠缺、美術(shù)院校對(duì)美術(shù)理論課程不夠重視等問(wèn)題,對(duì)照西方美術(shù)教育專(zhuān)家對(duì)美術(shù)理論觀點(diǎn)的比較,說(shuō)明美術(shù)理論課程在我國(guó)美術(shù)教育中的重要性?! £P(guān)鍵詞:美術(shù)理論美術(shù)教育重要性 我國(guó)現(xiàn)代意義上的美術(shù)教育從20世紀(jì)初發(fā)端,經(jīng)過(guò)了漸興、停止、恢復(fù)、發(fā)展等階段的近百年的發(fā)展,今天已呈勃勃興盛之勢(shì)。但在這興盛之中,卻也呈現(xiàn)出某些問(wèn)題,這些問(wèn)題既阻礙著美術(shù)院校的發(fā)展和完善,又對(duì)一些美術(shù)從業(yè)者和學(xué)生的發(fā)展存在不利?! ∫?、美術(shù)界人士對(duì)美術(shù)理論還應(yīng)更加
2、重視 近年來(lái),中國(guó)美術(shù)界經(jīng)歷了一波又一波的藝術(shù)浪潮,從“85美術(shù)”到“波譜”“玩世”“潑皮”“艷俗”等。在這一波波的藝術(shù)浪潮中,有些藝術(shù)家由于相對(duì)欠缺較深厚的理論知識(shí)基礎(chǔ)為基奠,缺少對(duì)中西方藝術(shù)史和藝術(shù)背后的整體知識(shí)的系統(tǒng)了解,致使他們?cè)谶@些藝術(shù)浪潮中雖不乏創(chuàng)作了固于本土而面向世界的時(shí)代力作,也有一些單純模仿西方藝術(shù)樣式的矯飾的作品?! ∈灞救A曾說(shuō):“人類(lèi)總免不了會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤?!痹诮裉斓拿佬g(shù)界,有些人仍視美術(shù)理論為美術(shù)創(chuàng)作的附庸。比如筆者的一個(gè)小有名氣的藝術(shù)家朋友就曾不屑地認(rèn)為“藝術(shù)家所需要的是靈感,是手上工夫,是情感的體
3、驗(yàn),而不是理論。”筆者認(rèn)為,如果沒(méi)有理論知識(shí)的積淀又何來(lái)靈感?沒(méi)有理論知識(shí)引導(dǎo)情感表達(dá)創(chuàng)作定會(huì)顯得蒼白無(wú)力。今天,有些青年藝術(shù)家都把自己一頭扎進(jìn)畫(huà)布而不學(xué)習(xí)理論知識(shí)的現(xiàn)狀,并把這些視之為是對(duì)藝術(shù)的另一種“執(zhí)著”。然而,筆者看來(lái),他們中有些殊不知這份“執(zhí)著”有令人扼腕的嘆息?! ∮袔状危P者遇到幾個(gè)某專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校畢業(yè)的自由畫(huà)者,他們問(wèn):“誰(shuí)是八大山人?”令人啼笑皆非的是,一個(gè)年輕的男孩還問(wèn)到:“是八個(gè)大山人嗎?”筆者啼笑皆非。然而,當(dāng)我們了解到有些專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校的課程設(shè)置,我們就不難理解為什么會(huì)有這樣的狀況出現(xiàn)。在我國(guó),有些高等美術(shù)院
4、校的課程設(shè)置,其美術(shù)理論課所占的比重相對(duì)不高。一些繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)在有些學(xué)校在設(shè)置的專(zhuān)門(mén)的美術(shù)理論課課程上存在安排得不足。一些學(xué)校的美學(xué)概論、中國(guó)美術(shù)史、西方美術(shù)史等被列入公共文化課范圍內(nèi),總課時(shí)約占公共文化課的30%左右?! 《?、從西方學(xué)者的觀點(diǎn),談美術(shù)理論的重要 西方本質(zhì)主義美術(shù)教育家艾斯納和格內(nèi)爾認(rèn)為,美術(shù)是人類(lèi)文化和實(shí)踐極其特殊的一面,人類(lèi)的美術(shù)能力不是自然發(fā)展的結(jié)果,而是教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。因此,艾斯納和格內(nèi)爾認(rèn)為,美術(shù)教育作為現(xiàn)代大眾化教育的一支生力軍,其最合理的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置應(yīng)該包括下面四大部分,即:美學(xué)、美術(shù)批評(píng)、美
5、術(shù)史和美術(shù)創(chuàng)作。在艾斯納和格內(nèi)爾的這份課程列表中,美術(shù)理論所占有的比例明顯很大。由此可見(jiàn),西方美術(shù)教育者對(duì)美術(shù)教育理論素質(zhì)的重視程度相對(duì)還是較高的?! ∶缹W(xué)是與人生價(jià)值問(wèn)題相聯(lián)系的。美術(shù)院校通過(guò)對(duì)美學(xué)課程的設(shè)置可以使學(xué)生在對(duì)美的本質(zhì)、形態(tài)、類(lèi)型等問(wèn)題的了解的同時(shí),增強(qiáng)對(duì)美的感悟、認(rèn)識(shí)、鑒賞和判斷能力。而美術(shù)批評(píng)是在美術(shù)欣賞的基礎(chǔ)上,根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象所作的理論分析和價(jià)值判斷。對(duì)美術(shù)批評(píng)的學(xué)習(xí),可以培養(yǎng)學(xué)生敏銳的藝術(shù)感受能力,清晰的思維能力和高層次的審美判斷能力。而美術(shù)史的學(xué)習(xí),對(duì)于藝術(shù)院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)就更顯得重要。學(xué)
6、習(xí)任何專(zhuān)業(yè)的人,都應(yīng)對(duì)自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)的歷史有一定程度的了解,知道自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)在歷史進(jìn)程中所處的位置、狀況。俗話說(shuō):“讀史可以使人明智?!泵佬g(shù)院校學(xué)生通過(guò)對(duì)中西方美術(shù)史的學(xué)習(xí),不僅可以認(rèn)識(shí)和了解過(guò)去美術(shù)史的發(fā)展和現(xiàn)狀,更在于他們可以去傳承其中優(yōu)異的部分,去開(kāi)拓更加寬廣的藝術(shù)局面。對(duì)于美術(shù)院校的學(xué)生來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)美術(shù)史更為重要的是,他們可以從我國(guó)豐厚的文化積淀中去汲取養(yǎng)分、獲取靈感。師古人、師傳統(tǒng),猶如師造化一樣都是我們重要的學(xué)習(xí)方法。三、從美術(shù)教育的本質(zhì)看美術(shù)理論的重要 中國(guó)美術(shù)教育是在20世紀(jì)初蔡元培先生的“以美育救國(guó)”的口號(hào)下
7、發(fā)展、壯大的。“美育救國(guó)”在今天仍然具有發(fā)展國(guó)家,提高人們審美意識(shí)的時(shí)代緊迫感。因此,美術(shù)教育在今天作為大眾化教育的生力軍,其本質(zhì)仍然是“美術(shù)文化和審美文化的教育”。面對(duì)社會(huì)上各行各業(yè)的人們對(duì)美的要求的日益高漲,美術(shù)學(xué)院作為有一定社會(huì)責(zé)任的社會(huì)教育機(jī)構(gòu),所培養(yǎng)的人才理應(yīng)是適應(yīng)社會(huì),進(jìn)而改造社會(huì)和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向的,具有獨(dú)立審美自覺(jué)的人,而不應(yīng)僅僅是單一的技能操作者;所培養(yǎng)的理應(yīng)是服務(wù)于社會(huì),也服務(wù)于自己的美術(shù)工作者、美術(shù)教育者和美術(shù)熱愛(ài)者,而不僅僅是所謂的藝術(shù)大家。 在我國(guó)當(dāng)代高等美術(shù)院校中,只有既重視專(zhuān)業(yè)理論又重視專(zhuān)業(yè)實(shí)踐,使
8、兩者相結(jié)合的教育方式,才是最合理的審美教育的途徑。專(zhuān)業(yè)理論和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐這兩者相對(duì)而言,專(zhuān)業(yè)理論是“虛”的教育,其重視的是精神素質(zhì)的培養(yǎng);而專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課則是“實(shí)”的教育,其重視的是技能和技巧的培養(yǎng)。只是當(dāng)這“一虛”“一實(shí)”相結(jié)合時(shí),既重精神又重技能時(shí),才