社會學(xué)視野下的儒家和諧社會觀

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1、社會學(xué)視野下的儒家和諧社會觀摘要：儒家和諧社會觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立一個安定有序、公平和諧的理想社會。從社會學(xué)的理解視角上看，它重視社會內(nèi)部人與人之間的互動，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會的組織性、以及社會結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性。因此，和諧社會，如果用社會學(xué)來理解，可以分成兩個方面：一是社會內(nèi)部個體之間的互動和諧；二是通過社會整合，實(shí)現(xiàn)社會整體上的和諧。關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會；社會學(xué)社會主義和諧社會的提出，使得“和諧社會”成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財(cái)富，儒家的和諧社會觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧、人與社會

2、的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價值，使得從社會學(xué)角度來分析儒家的和諧社會觀有了更大的意義。一、儒家和諧社會觀的內(nèi)涵和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會。即使在今天看來，這些觀點(diǎn)依然有其重要的借鑒意義。在內(nèi)容上，儒家的和諧社會觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會”等和諧的理想社會。具體來講，包括以下幾個方面：1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧。《論語·學(xué)而》引有子的話說“:

3、禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之?！卑岩磺卸Y樂教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構(gòu)來看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則?！墩撜Z·顏淵》記載“:樊遲問仁。子曰‘:愛人’”。儒家認(rèn)為首先要“仁者愛人”，學(xué)會善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式。孔子主張?jiān)谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽。孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認(rèn)為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛人”找到了一個人性的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，他主張愛人要由愛自己的親人推廣到

4、愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。2.“群己和諧”———人與社會和諧。在人與社會的關(guān)系上，先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一，他們認(rèn)為個人總是生活在社會之中，個人的命運(yùn)與社會息息相關(guān)，只有將個體融入社會之中，實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。這樣人與社會的和諧也就是“群己和諧”?！叭骸敝浮皣摇薄ⅰ疤煜隆?、“社會”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識到自己是有個性的個人，但又不與“群”完全分立。中國古代和諧論立足于共性，更多的強(qiáng)調(diào)群體，主張從群體出發(fā)使個體服務(wù)于群體?？鬃右簧鷬^斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高理想就是大同世

5、界，《禮記·禮運(yùn)》篇說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@個理想的和諧社會制度對后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與社會的和諧。在同齊宣王的對話中孟子指出，個人的“獨(dú)樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣。進(jìn)一步論證了人與社會的和諧統(tǒng)一。荀子在人與社會的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“一”，強(qiáng)調(diào)

6、“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也?！嗜松荒軣o群……則萬物皆得其宜，六畜則得其長，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強(qiáng)勝，是因?yàn)槿四芙Y(jié)成群組織起來，群體的和諧使人類戰(zhàn)勝萬物的保證。從孔子到荀子，雖然由于他們所處時代不同，對于個體與社會的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會的和諧作為儒家的理想這一點(diǎn)上，他們的觀點(diǎn)卻是一致的。3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關(guān)系上，主張“正德、利用、厚生、惟和?！庇靡粋€詞來概括，就是“天人合一”。《中庸》說“:致中和，天地位焉，萬物育焉?！本褪窃趶?qiáng)調(diào)天、地、

7、人的和諧發(fā)展。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說：“君子之于物也，愛而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！倍偈妗疤斓厝巳f物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)?！疤烊撕弦弧贝碇袊说娜松?，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認(rèn)為，“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛