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《“以人為本”在科學(xué)發(fā)展觀中的哲學(xué)詮釋》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、“以人為本”在科學(xué)發(fā)展觀中的哲學(xué)詮釋摘要：“以人為本”在傳統(tǒng)涵義中有著積極合理因素，而在科學(xué)發(fā)展觀中卻有著更為豐富的內(nèi)涵，其中其本質(zhì)和核心涵義是“以人民群眾為本”，這需要我們在具體實(shí)踐中全面準(zhǔn)確地把握和深入貫徹落實(shí)?！ ￡P(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；傳統(tǒng)涵義；豐富涵義；核心涵義 黨的十六屆三中全會明確提出“堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”。黨的十七大政治報告指出：“科學(xué)發(fā)展觀，是黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主
2、義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想”。“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！比胬斫狻耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)內(nèi)涵、準(zhǔn)確把握其本質(zhì)與核心涵義，既是一個基本的理論問題，更是一個學(xué)習(xí)貫徹十七大精神的重要現(xiàn)實(shí)問題。本文從馬克思主義哲學(xué)角度對這一問題進(jìn)行嘗試性探討?！ ∫?、“以人為本”的傳統(tǒng)涵義 早在兩千多年前的春秋時期，齊國政治家
3、思想家管子就提出了以人為本的思想，他說：“夫霸王之所始也，以人為本，本現(xiàn)則國固?！边@里，“人”是國之本，而“國”又是“霸”者實(shí)現(xiàn)霸權(quán)統(tǒng)治之國，于是說到底“人”是霸權(quán)主義者或國家統(tǒng)治者之本；這里的“人”，泛指民眾、士階層、官僚階層甚至還包括統(tǒng)治者自身；這里的“以人為本”只是形式，其本質(zhì)與核心是以國家統(tǒng)治者為本。以這一思想為源頭而演變成著名命題：民是水、君是舟，水可載舟亦可覆舟，即所謂民本思想；從春秋戰(zhàn)國到秦漢乃至整個封建社會，差不多凡開明君主、開明政治都或多或少不同程度地具有這一思想。這一命題以水與舟的關(guān)系形象
4、地喻比民與君的關(guān)系，這里的所謂“本”已不是形而上的“本原”、“本體”、“主體”的意思，而只是形而下的依賴、借助、利用的意思：舟之本原、本體、主體并非水，君之本原、本體、主體并非民，民只不過是君實(shí)行其統(tǒng)治所借助的工具或力量而已；所以，水舟之喻把形似民本主義的命題昭示出“君本”本質(zhì)。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典思想“修身、齊家、治國、平天下”內(nèi)含著以人為本的思想，心學(xué)后裔、王陽明學(xué)派分支泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮將這一內(nèi)隱的思想挖掘出來、大加張揚(yáng)，認(rèn)為“修身”是“齊家”、“治國”、“平天下”之本：“吾身是本”，“家國天下是末”、“天地萬
5、物是末”。[1]這首先是一個社會學(xué)的命題，同時它已經(jīng)有了比較嚴(yán)格的政治哲學(xué)、本體論哲學(xué)的“以人為本”的特質(zhì)。泰州學(xué)派所說的“身”即人，并非僅僅指人的肉體之身，而是泛指人的肉體與心理、精神、知識的統(tǒng)一體，尤其強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)性身體及其物質(zhì)性生活與精神性教育道德狀況，這種人既有健康強(qiáng)壯之身體、又明身家國及天下之大道；值得注意的是，泰州學(xué)派的這種“人”，固然不能完全否認(rèn)它有“人類”之人的含義，但其主要的也是他們特別強(qiáng)調(diào)的是具有自主能動性與自由的個體之人，若干這種自由能動之人（身）的總和就構(gòu)成人類之人?！ ≡谖鞣?，公元前
6、五至四世紀(jì)，以智者派和蘇格拉底為代表把哲學(xué)研究的眼光由外部自然轉(zhuǎn)向人及人類社會，人文、人本等思想領(lǐng)地拓荒而出。蘇格拉底把人的內(nèi)心原則倫理化，認(rèn)為德性乃做人立國之本；這是西方第一個道德哲學(xué)的人本主義思想胚芽。智者普羅塔戈拉的著名命題“人是萬物的尺度”，是西方哲學(xué)史上第一個人本主義命題?！叭耸侨f物的尺度”中的“人”有多種含義，可供不同主體因時因地因事而自由選擇。這種“人”可以指：人類之人，個體之人，人的肉體和物質(zhì)性欲望、物質(zhì)利益，，人的感覺（主要是個人感覺），人的理性或思想?？v觀智者學(xué)派和普羅塔戈拉一貫思想及其總
7、傾向，這里的“人”主要指個人及個人感覺。事實(shí)上，這一命題在當(dāng)時被不同的人在不同意義上使用，對當(dāng)時社會及后世發(fā)生了多方面的影響。柏拉圖對老師蘇格拉底把人的內(nèi)在原則倫理化加以改造和發(fā)展，把人的內(nèi)在原則客觀化、獨(dú)立化，將之命名為“理念”，這種理念是世界本原。由于他強(qiáng)調(diào)“理念”不是人的主觀精神、而是在人和萬物之外之先的客觀精神，所以他就走到了“人本”論的反面：理念是本，人是末。這種思想成為主流，長期影響著西方社會。到古羅馬后期，經(jīng)過新柏拉圖主義者普羅提諾改造，理念本原論演變?yōu)樯衩氐摹疤弧北驹?。在漫長的中世紀(jì)，公開
8、的“以神為本”論成為正統(tǒng)的主流意識形態(tài)。文藝復(fù)興時期，“以人為本”成為時代精神主旋律；在這里，所謂“以人為本”主要是社會學(xué)命題，同時也是其它眾多學(xué)科普遍認(rèn)可與贊同甚至?xí)r尚的命題。這里的“人”，主要指人類之人，也指個體之人，既包括人的肉體及其物質(zhì)性的欲望、利益，也包括人的精神性的愿望、要求（感性與理性），主要對立于封建神學(xué)的“神”及“以神為本”。這種泛人本論，到了十七至十九世紀(jì)，人們從哲學(xué)高度進(jìn)行總結(jié)
