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1、2.1平地寺院的典型化布局??單院式：這是我國佛寺早期的一種布局形式，院落由回廊圍成方形，有的在院外也有建筑。這種布局，是受當(dāng)時(shí)印度佛寺樣式的影響，與中國傳統(tǒng)宮署建筑相結(jié)合而形成的形制。????（敦煌莫高窟宋代第61窟西壁五臺(tái)山圖的佛寺）縱軸式：這種布局將各主要殿堂井然有序的布置在一條軸線上，每個(gè)殿堂前后左右各置一座配殿，形成三合或四合院落。一些大型寺院還可以并兩條或三條軸線。?（敦煌莫高窟晚唐第85窟北壁藥師經(jīng)變的佛寺）??橫列三院式：這是比較特殊的形制。有兩種方式：一種是橫列三院互不連接各自獨(dú)立成單院；中院最
2、大，東西二院較小，方向各朝向中院。另一種方式是三院接連，中院最大，左右二院的南北向?qū)挾刃∮谥性旱倪M(jìn)深，三院全部由回廊圍繞。?（敦煌莫高窟中唐第231窟北壁彌勒經(jīng)變的佛寺）2.2山地寺院的布局??我國山地寺院建筑布局常常在保持中軸線的基礎(chǔ)上，根據(jù)地形靈活布置，創(chuàng)造一種既符合寺廟嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)則又與自然地形完美結(jié)合布局形式。這種布局是隨著藏傳佛教的興起，最早在西藏地區(qū)創(chuàng)立的。西藏大昭寺是自由式山地寺院布局的典型范例，它甚至沒有明顯的主軸線，因地制宜，按照地形很自由的布局寺院各類建筑。???????????????????（西
3、藏大昭寺）?普陀山法雨寺、鎮(zhèn)江金山寺都屬于隨地形起伏的“臺(tái)地院”均采取“依高差分梯臺(tái)，按地勢劃景區(qū)”的方法，寺院建筑圍山層疊錯(cuò)落而建，塔樓高聳，輪廓線富有變化，從山麓一直建到山頂，形成“寺包山”的特殊景觀。黃山東部的皮蓬古寺、鎮(zhèn)江焦山的定慧寺等建在山中的小盆地中，四周青山拱衛(wèi)，秀色可餐，人稱“山包寺”。????福建晉江的南天禪寺、廈門的南普陀寺，背山面水，寺廟設(shè)在向陽的坡地上，寺院依地形逐漸升高，低處則林木爭榮，群芳薈萃，綠樹濃蔭中露出紅墻翹角，高處則視野開闊，遠(yuǎn)眺四周青山綠水，景觀變化豐富。杭州的靈隱寺沿溪流在
4、谷地中曲折布置，這類寺廟地處山坳山麓，其最大特點(diǎn)是山深林靜，環(huán)境幽邃，一側(cè)溪泉相伴，頗有“深山藏古寺”的意境。九華山絕頂?shù)奶炫_(tái)寺、華山北峰的真武宮、泰山頂上的碧霞寺、峨眉山的金頂?shù)人聫R，矗立于名山之巔，?居高臨下，與雄偉的山勢結(jié)合在一起，呈現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的宗教氣氛。?還有普陀山慧濟(jì)寺的布局也很有特點(diǎn)，它的主要殿堂不是修在縱軸線上，而是依山就勢建在一條橫軸線上，大雄寶殿、天王殿、地藏殿、雷祖殿等建筑在軸線上一字排開，也別有意味。2.3西廬寺規(guī)劃中的因地制宜、依山就勢、靈活變通在實(shí)際工作中，山地寺廟的布局往往受到諸多條件
5、的限制，如山體的形狀走向、原有遺址所處位置、總體規(guī)劃對(duì)地塊的控制等等，以做到均衡對(duì)稱、或難以在縱軸線上安置主要建筑，這就需要我們?cè)诂F(xiàn)場的勘查中做大量細(xì)致的工作，將地形、地貌、方位、范圍了然于胸，在后繼的規(guī)劃工作中才能合理安排，科學(xué)布局，靈活變通，做到“巧于因借，精在體宜”。??“紫蓬山頂西廬寺，玉龍捧出古僧伽，道從地藏傳大愿，山自廬陽涌蓮花。琳宮嘗奉漢衣冠，玉泉曾洗唐袈裟。通公今日應(yīng)含笑，招提重光北九華?！币怨P者主持規(guī)劃的合肥西廬寺為例，它是地藏菩薩得道前打坐傳經(jīng)之所，是北九華的佛教文化勝地，占地80918平方米
6、，擬建廟宇建筑10728平方米，以“寺包山、樹包寺、仿唐建筑”為特征重現(xiàn)昔日輝煌。設(shè)計(jì)方案在傳統(tǒng)寺廟布局的基礎(chǔ)上，采用縱軸式加自由式布局方式，并用回廊、院落加以配合形成本寺院特有的場所布局形式。整個(gè)建筑群不但主次分明，而且高低錯(cuò)落，宏偉而富于輪廓變化。中路殿堂序列布局的因山就勢，逐臺(tái)迭起，有明顯的韻律：山門作為序列的起點(diǎn)，其后為兩層園林化的臺(tái)地，穿過天王殿點(diǎn)綴著東、西兩座碑亭與放生池，過此便是開闊的大庭院，大體量的重檐建筑“大雄寶殿”，巍然聳立在庭院北端的三重品級(jí)臺(tái)之上，是為序列的高潮。有意壓縮其后之藏經(jīng)樓高度，
7、令大雄寶殿之頂為全寺之最高。《虞山藏海寺志》就有敘述：“寺院又為護(hù)法山，或有竹木高墻尤為得宜；一切寺觀庵宇以大殿為主，大殿要高，前后左右要低，如后殿高于大殿者，為之欺主”。豎向設(shè)計(jì)時(shí)臺(tái)地院的前后院落力求互不遮擋，幾乎每一座殿堂都能延納、收攝遠(yuǎn)近之景，具有良好的觀景條件。??在保持中軸線嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱基礎(chǔ)上，分散自由的布局使寺廟建筑廣布于山頂，形成“寺包山”的格局。??而各殿堂院落之選址，又充分考慮了對(duì)名木古樹的保護(hù)，“見空插建”為其建筑的原則，形成了“樹包寺”之獨(dú)特景觀，成就了幽靜密實(shí)的佛教環(huán)境。?（西廬寺鳥瞰圖）??
8、寺廟建筑的形式與特色，則一般采用繼承歷史的原則，或與現(xiàn)存廟宇的風(fēng)格相一致。對(duì)于復(fù)建的寺院，建筑形式采用哪一個(gè)朝代風(fēng)格，最好能夠“有源可溯”、“有史可依”、“有據(jù)可查”，如在西廬寺的建筑形式選取上，我們認(rèn)為采用華夏文明高峰時(shí)期的風(fēng)貌——唐代建筑形制是一種很好的選擇，在設(shè)計(jì)中充分借鑒唐代的寺廟布局及建筑特色，結(jié)合基地地形地貌進(jìn)行創(chuàng)作，因地制宜，依山就勢，既有廟堂之嚴(yán)，又富景觀
