生命哲學(xué)視野下對幼兒園教學(xué)的審思

《生命哲學(xué)視野下對幼兒園教學(xué)的審思》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、生命哲學(xué)視野下對幼兒園教學(xué)的審思生命哲學(xué)視野下對幼兒園教學(xué)的審思　　教育的世界是意義的世界、生活的世界、創(chuàng)造的世界，教師面對的也不是無生命的物質(zhì)世界，而是具有無限發(fā)展?jié)撃艿摹⒂袀€性的個體。兒童的生命是幼兒園教學(xué)的思考原點。幼兒園教學(xué)是兒童生命的促發(fā)劑。然而，在工具理性的世界中，兒童的生命價值被忽視和異化了。始于19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半期的生命哲學(xué)將人的生命作為哲學(xué)研究的本體及核心，并關(guān)注與入的生命不可分的人的生活、人的心理狀態(tài)和人的歷史及文化，其主要代表人物有德國的狄爾泰、齊美爾和法國的柏格森等。盡管生命哲學(xué)家們在理論觀點上有重要區(qū)別，但他們都把生

2、命看作是主體對自己存在的體驗、領(lǐng)悟，也就是心靈的內(nèi)在沖動、活動和過程，強調(diào)生命的變異性和創(chuàng)造性以及作為人生命體現(xiàn)的心靈世界的獨特性，強調(diào)生命和激情對理性和經(jīng)驗的超越。這些思想對我們當(dāng)前的幼兒園教學(xué)具有重要啟示?！　?當(dāng)前幼兒園教學(xué)狀況　　1.1教學(xué)的功利主義：生命意義被消解　　人類進入工業(yè)社會后，科學(xué)技術(shù)以其無所不能的力量改變著世界，物質(zhì)財富迅速增長，人們在享受現(xiàn)代科技帶來的新的生活方式的同時，充滿對技術(shù)理性的崇拜。于是，工具理性取代了價值理性，科學(xué)取代了人文。教育也從根本上偏離了它的本真的意義。成為一種在工具理性操作下的功利主義教育。幼兒園教學(xué)也

3、不例外，存在著明顯的功利主義。主要表現(xiàn)在教師的教學(xué)是為了迎合家長的需求、增加教師的收入、應(yīng)付各方面的檢查等外在的功利目的，由此導(dǎo)致教學(xué)中強調(diào)掌握知識的數(shù)量和對已有知識的記憶，重視學(xué)習(xí)的結(jié)果，忽視學(xué)習(xí)的過程，采用教師講兒童被動聽的教模式；在正常的教學(xué)時間外，還加開名目繁多的興趣班，孩子的游戲、自由活動、體育鍛煉乃至休息的時間被無情地擠占。孩子的能力發(fā)展、個性養(yǎng)成等在教學(xué)中被忽視。為了追求效率與可見的結(jié)果，教師用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)評價幼兒的發(fā)展，猶如對待產(chǎn)品一樣。孩子們在無意中被劃分了等級，發(fā)展遲緩的孩子在人生的起步階段本文由.L.收集整理就掉了隊，失去了很多

4、發(fā)展的機會。在功利主義的驅(qū)使下，教學(xué)成為滿足社會政治、經(jīng)濟需要和個人追逐物質(zhì)利益的工具，通過教學(xué)培養(yǎng)出來的人僅僅學(xué)會了一些知識，掌握了一些技能，教學(xué)失去了引導(dǎo)兒童感悟生命、體驗生命、實現(xiàn)生命意義的本真追求。這樣的教學(xué)丟失了應(yīng)有的人文精神，也使人生失去了樂趣，導(dǎo)致生命意義的消解和主體性價值的被抹殺?！　?.2教學(xué)與生活分離：生命的根基失去　　在工具理性的支配下，教育就是讓兒童掌握有用的知識，為未來的生活作準(zhǔn)備。知識被看成是由外在于人的事物決定的，是客觀的、絕對的、唯一的。因此，知識與當(dāng)下的生活沒有聯(lián)系，兒童完全可以在生活之外去掌握它。在這種教育觀和知

5、識觀的引導(dǎo)下，現(xiàn)代教育逐漸遠離生活，學(xué)校成了兒童與生活之間的藩籬。有學(xué)者將當(dāng)今教育與生活分離的表現(xiàn)概括為三個方面：一是教育的內(nèi)容與生活脫節(jié)，遠離兒童的生活世界；二是以成人的世界代替兒童的世界，失去了對兒童當(dāng)下生活的關(guān)注；三是教育中缺乏生活的氣息，使教育喪失了生命的活力。幼兒園教學(xué)與兒童生活割裂的現(xiàn)象同樣如此，兒童被限定在有圍墻的兒園內(nèi)，圈定在活動室里，固定在秧田式的座位上，見不到藍天白云、青山綠水、花鳥蟲魚，教學(xué)遠離兒童的生活經(jīng)驗與豐富多彩的生活世界。教學(xué)目標(biāo)及內(nèi)容預(yù)設(shè)、教學(xué)組織與實施受教師安排與控制。教學(xué)關(guān)注的是教學(xué)目標(biāo)是否復(fù)制到幼兒身上，強調(diào)的

6、是復(fù)制的效果，幼兒淪為教學(xué)的附屬品。教學(xué)沒有把幼兒的生長與他的生活、經(jīng)驗聯(lián)系起來。盡管通過這樣的教學(xué)幼兒也能獲得一定的知識、技能，行為也能發(fā)生一系列的改變，但幼兒作為整個人的精神成長被忽略了。生命的存在狀態(tài)是生活。生活的根本內(nèi)涵是生生不息的生命的展現(xiàn)形式。教學(xué)作為關(guān)照人的生命的活動是在生活中進行的，離開了生活，生命就失去了根基，教學(xué)也就失去了存在的意義?！　?.3教學(xué)的高控制：生命的靈魂與創(chuàng)造性泯滅　　波蘭社會學(xué)家齊格蒙鮑曼指出，現(xiàn)代性的展開是一個從荒野文化向園藝文化轉(zhuǎn)變的過程，在實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的過程中，一個新的角色園丁取代了獵場看守者。由此開始，那

7、種順應(yīng)自然習(xí)性使蕓蕓眾生互不相擾的自我繁衍的荒野文化沒落了。一種新的園藝文化以科學(xué)理性作為合法性術(shù)語，以技術(shù)為得心應(yīng)手的工具成為社會主宰。人類開始進入一個由理性來設(shè)計、規(guī)劃并維持秩序的時代。在教育領(lǐng)域，園丁不再是一種隱喻，而是教師的同義詞。教師作為社會和政府的代言人，以園丁的身份自居，手持剪刀，履行著修剪園中幼苗的責(zé)任。然而，也正是園丁的身份使教師的專制有了合法的外衣，使學(xué)生沒有了真正的民主和自由，沒有了生命的靈動和創(chuàng)造性。　　當(dāng)前，在幼兒園教學(xué)中，幼兒大多被動地接受著教師的權(quán)威指導(dǎo)和控制，交往也變成了教師單方面的指令或行動，往往成為幼兒按照教師要

8、求去行動的過程，或是教師出于教的本能和慣性對幼兒的提醒。至于提醒之后的結(jié)果如何，幼兒的反應(yīng)如何，則根本沒有成為教師關(guān)注的內(nèi)