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《對(duì)國際移民認(rèn)同危機(jī)與族群身份政治運(yùn)行機(jī)制研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、對(duì)國際移民認(rèn)同危機(jī)與族群身份政治運(yùn)行機(jī)制研究ok3a)持不同觀點(diǎn),認(rèn)為20世紀(jì)末移民危機(jī),尤其是西歐社會(huì)同化穆斯林社區(qū)的失敗,是西方國家在全球化時(shí)期推行多元文化主義族群政策的失敗;其原因是西方自由民主政治中缺少集體身份傳統(tǒng)的漏洞所致;解決方案是重新確立西方以公民為核心的自由價(jià)值觀,并且保持民族身份機(jī)制對(duì)新移民的開放性。可見,在學(xué)術(shù)界關(guān)于國際移民民族認(rèn)同危機(jī)分析的后殖民主義和新自由主義這兩種代表性觀點(diǎn)中,分別采用了基于種族主義和基于多元主義的兩種族群身份政治研究視角。因此,國際移民民族認(rèn)同問題領(lǐng)域保持學(xué)術(shù)對(duì)話的開放性
2、,需要引入移民族群身份政治運(yùn)行機(jī)制。身份政治概念假定,任何身份都是政治的并且任何政治都是身份的。基于這種身份政治假定可以推論,族群身份政治概念是指基于族群身份而產(chǎn)生的身份政治化現(xiàn)象;國際移民族群身份政治概念是指移民基于族群身份在居住國產(chǎn)生的身份政治化現(xiàn)象。國際移民族群身份政治運(yùn)行機(jī)制是指國際移民族群身份政治要素在亞群體層面上社會(huì)化、在國家公共領(lǐng)域中結(jié)構(gòu)化與全球?qū)用嫔隙嗑S化的運(yùn)行過程。20世紀(jì)末國際移民民族認(rèn)同危機(jī)的中心問題事實(shí)上是在全球化時(shí)期如何重新定位移民群體族群身份與民族認(rèn)同之問的關(guān)系,或者在全球化時(shí)期國際移民
3、族群身份與民族身份政治合法性兩者之間存在何種關(guān)聯(lián)性。學(xué)術(shù)界關(guān)于民族身份政治合法性來源的現(xiàn)代民族主義解釋理論有五種基本邏輯:第一,繼承論。這是民族身份合法性的正統(tǒng)性解釋邏輯,指現(xiàn)代民族是由多族群共同建構(gòu)的歷史共同體的一種宏結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。第二,成熟論。這種解釋意指20世紀(jì)建立的很多民族,基于殖民統(tǒng)治和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)而逐漸發(fā)展成熟起來,是一種在去殖民化過程中產(chǎn)生的民族成果。第三,建構(gòu)論。這種理論是指“民族工程”(nationalproject)的領(lǐng)導(dǎo)者為獲得具有控制權(quán)的政府,民族是從“印刷資本主義”發(fā)展出來的一種“想象的共同
4、體”。第四,工具論。⑥這種觀點(diǎn)是指在歐盟國家出現(xiàn)的后民族身份,是用一種現(xiàn)實(shí)主義的工具論解釋代替了早期民族主義正當(dāng)性解釋。&n[1][2][3]下一頁ok3ega-identity)”為核心的民族認(rèn)同問題;由工具論和選擇論推出以多維身份為核心的全球認(rèn)同問題。其中,民族認(rèn)同問題居于國際移民民族身份的中心,文化認(rèn)同和全球認(rèn)同從民族身份的下層和上層分別作用于民族認(rèn)同層面,即移民的民族身份受到來自下層族群身份和上層多維身份的影響。如果這種三個(gè)層面的國際移民族群身份政治運(yùn)行機(jī)制對(duì)民族認(rèn)同的影響具有負(fù)面解構(gòu)作用的話,就會(huì)產(chǎn)生國際
5、移民民族認(rèn)同危機(jī)。三、國際移民以族群身份為核心的文化認(rèn)同問題:社會(huì)平衡機(jī)制國際移民以族群身份為核心的文化認(rèn)同在身份政治運(yùn)行機(jī)制中引發(fā)的關(guān)鍵問題,是建立一種族群身份社會(huì)化運(yùn)動(dòng)的社會(huì)一國家平衡機(jī)制。移民族群身份,是指位于民族國家層面之下的一種文化性亞群體或亞族群,包括方言群體、地域群體和宗教社區(qū)這些類別特征的文化性亞族群。移民文化認(rèn)同,指向于本族群身份,包括地域、語言、宗教和系譜性記憶這些族群文化性特征。移民以族群身份為中心的文化認(rèn)同問題,是指移民族群文化認(rèn)同從下層族群層面對(duì)民族認(rèn)同的中間層面產(chǎn)生影響。一方面,在移民的
6、不同文化身份中,產(chǎn)生各種身份競爭和交叉現(xiàn)象,導(dǎo)致公眾具有多重亞文化身份,并且要求構(gòu)建跨族群的民族宏文化認(rèn)同。這種移民文化認(rèn)同,作為社會(huì)層面的要素,只在社會(huì)層面發(fā)生作用,可以強(qiáng)化移民群體對(duì)移民國的民族認(rèn)同。另一方面,在特殊條件下,移民文化性亞族群的各種形式的文化認(rèn)同和極端的生物性種族主義、文化性原教旨主義結(jié)合在一起,會(huì)弱化移民群體對(duì)移居國的民族認(rèn)同。20世紀(jì)后期西方社會(huì)出現(xiàn)的各種新社會(huì)運(yùn)動(dòng),有效地建立了一種社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制,為各種亞群體身份政治化運(yùn)動(dòng)提供了一種社會(huì)-國家轉(zhuǎn)化機(jī)制,也使得新左派有效地轉(zhuǎn)向身份政治主題。從這個(gè)
7、角度看,各種亞族群文化認(rèn)同建設(shè)可以看作是一種社會(huì)工程。例如,美國移民文化認(rèn)同建設(shè)工程主要有三種指導(dǎo)性理論:熔爐論,是指美國不同族群逐漸改變以互相適應(yīng)形成共同身份宏結(jié)構(gòu);同化論,是指各少數(shù)族群放棄傳統(tǒng)采用主導(dǎo)群體文化;多元論,20世紀(jì)60年代以后產(chǎn)生于加拿大,是指各族群文化平等多元。而美國例外論,是美國移民文化認(rèn)同的各種理論運(yùn)行的前提和基礎(chǔ),是基于傳統(tǒng)自由主義意識(shí)形態(tài)。美國例外論包括:第一,市場的作用。經(jīng)濟(jì)自由主義觀點(diǎn)的美國例外論認(rèn)為,市場導(dǎo)向的社會(huì)具有動(dòng)態(tài)性,能夠消化吸收大規(guī)模移民,這種自選機(jī)制,有利于人力資本和社
8、會(huì)財(cái)富的積累。④因此假定:移民在一至二代時(shí)期內(nèi)將會(huì)被同化,個(gè)體被本地主流社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面同化吸收以后,移民原有種族身份和種族政治消失。第二,美國公民機(jī)制和公民概念。政治自由主義觀點(diǎn)的美國例外論認(rèn)為,美國公民制度強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利和責(zé)任,以反對(duì)歐洲“舊世界”的階級(jí)和種族觀念,極為適合一種自由社會(huì)和自由經(jīng)濟(jì),對(duì)移民具有最大的開放性。美國自由主義意識(shí)形態(tài)和制度,
