中國(guó)婚約制度淺析

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1、中國(guó)婚約制度淺析【摘要】：婚約是我國(guó)目前社會(huì)生活中較為普遍的現(xiàn)象，但現(xiàn)行法律并沒(méi)有對(duì)這一問(wèn)題給予具體的立法規(guī)定，導(dǎo)致因婚約問(wèn)題而引起的諸多糾紛的解決無(wú)法可依，法律秩序混亂本文就此從婚約的歷史淵源入手，通過(guò)婚約的比較研究，指出建立婚約制度的必然性，并在此基礎(chǔ)上提出對(duì)婚約制度的一些具體的立法設(shè)想?！娟P(guān)鍵詞】：婚約歷史沿革必然性立法設(shè)想婚約制度是人類社會(huì)一項(xiàng)古老的制度，最早淵源于古代社會(huì)的買賣婚姻?；榧s是男女雙方以將來(lái)結(jié)婚為目的所作的事先約定，婚約的成立亦稱訂婚或定婚。在羅馬親屬法中意指允諾，即相互允諾于來(lái)日成婚，對(duì)婚約當(dāng)事人以婚約

2、男和婚約女相稱。在我國(guó)古代將婚約的當(dāng)事人稱為未婚夫妻。從羅馬法時(shí)代、寺院法時(shí)代，一直到近代的許多大陸法系民法典國(guó)家都不同程度的對(duì)婚約予以規(guī)定。在我國(guó)古代社會(huì)，從西周時(shí)期的“六禮”直至民國(guó)時(shí)期的民法，婚約均被納入法律的調(diào)整范隨著新中國(guó)成立后，我國(guó)民事立法普遍繼受蘇聯(lián)民法的影響，我國(guó)1950年《婚姻法》、1980年《婚姻法》、2001年《婚姻法》及歷次《婚姻登記辦法》均未對(duì)婚約作出任何的規(guī)定。然而，婚約作為一種有著根深蒂固的社會(huì)基礎(chǔ)及其濃厚的歷史背景之下產(chǎn)生和發(fā)展的民事習(xí)慣，一方面因婚約引發(fā)的各種問(wèn)題大量存在，而另一方面，現(xiàn)行法律

3、對(duì)婚約的規(guī)制卻袖手旁觀。這不僅導(dǎo)致了法官審判時(shí)的無(wú)法可依中國(guó)婚約制度淺析【摘要】：婚約是我國(guó)目前社會(huì)生活中較為普遍的現(xiàn)象，但現(xiàn)行法律并沒(méi)有對(duì)這一問(wèn)題給予具體的立法規(guī)定，導(dǎo)致因婚約問(wèn)題而引起的諸多糾紛的解決無(wú)法可依，法律秩序混亂本文就此從婚約的歷史淵源入手，通過(guò)婚約的比較研究，指出建立婚約制度的必然性，并在此基礎(chǔ)上提出對(duì)婚約制度的一些具體的立法設(shè)想。【關(guān)鍵詞】：婚約歷史沿革必然性立法設(shè)想婚約制度是人類社會(huì)一項(xiàng)古老的制度，最早淵源于古代社會(huì)的買賣婚姻。婚約是男女雙方以將來(lái)結(jié)婚為目的所作的事先約定，婚約的成立亦稱訂婚或定婚。在羅馬親

4、屬法中意指允諾，即相互允諾于來(lái)日成婚，對(duì)婚約當(dāng)事人以婚約男和婚約女相稱。在我國(guó)古代將婚約的當(dāng)事人稱為未婚夫妻。從羅馬法時(shí)代、寺院法時(shí)代，一直到近代的許多大陸法系民法典國(guó)家都不同程度的對(duì)婚約予以規(guī)定。在我國(guó)古代社會(huì)，從西周時(shí)期的“六禮”直至民國(guó)時(shí)期的民法，婚約均被納入法律的調(diào)整范隨著新中國(guó)成立后，我國(guó)民事立法普遍繼受蘇聯(lián)民法的影響，我國(guó)1950年《婚姻法》、1980年《婚姻法》、2001年《婚姻法》及歷次《婚姻登記辦法》均未對(duì)婚約作出任何的規(guī)定。然而，婚約作為一種有著根深蒂固的社會(huì)基礎(chǔ)及其濃厚的歷史背景之下產(chǎn)生和發(fā)展的民事習(xí)慣，

5、一方面因婚約引發(fā)的各種問(wèn)題大量存在，而另一方面，現(xiàn)行法律對(duì)婚約的規(guī)制卻袖手旁觀。這不僅導(dǎo)致了法官審判時(shí)的無(wú)法可依判決結(jié)果五花八門，而且也有損于法律的尊嚴(yán)。對(duì)此，法學(xué)界也曾經(jīng)對(duì)關(guān)于是否應(yīng)對(duì)婚約進(jìn)行立法規(guī)制，展開過(guò)激烈的討論，但直至2001年的《婚姻法》修改仍未對(duì)此有所涉及。基于此，本文意圖從婚約的歷史發(fā)展入手，分析建立婚約制度的必然性，并對(duì)此提出一些具體的立法設(shè)想，以期拋磚引玉。一、婚約制度的歷史沿革在西方早期羅馬法時(shí)代，婚約是一項(xiàng)重要的婚姻制度，具有相當(dāng)強(qiáng)大的法律效力。如古巴比倫王國(guó)的《漢穆拉比法典》第128條規(guī)定：“倘自由民

6、娶妻而未定契約，則此婦非其妻”，且規(guī)定，在婚約簽訂后，女方之父不得將女嫁與他人。在羅馬市民法中，無(wú)婚約的結(jié)合只能為姘居，而不能成其為婚姻。［1］在歐洲中世紀(jì)寺院法中，婚約被視為神的意志，一經(jīng)訂立，法律上即具有準(zhǔn)夫妻身份，互負(fù)貞操義務(wù)。同時(shí)在一方違反婚約時(shí)甚至還有結(jié)婚訴權(quán)的規(guī)定；法院責(zé)令結(jié)婚的判決雖然不能強(qiáng)制執(zhí)行，但可給予違約者以宗教上的處罰，以期挽回“不忠實(shí)者”的意志；如仍無(wú)效果，違約者須向?qū)Ψ劫r償損失。［2］隨著民主、自由觀念的深入人心，近現(xiàn)代的歐美國(guó)家，普遍廢止了“婚約為婚姻有效成立的前提”的規(guī)定，婚約的法律效力進(jìn)一步降低

7、。大多數(shù)國(guó)家的法律都規(guī)定，婚約不是結(jié)婚的必經(jīng)程序，而僅僅是結(jié)婚前的習(xí)慣程序。當(dāng)事人任何一方反悔，不履行婚約時(shí)，另一方不得請(qǐng)求法院強(qiáng)制執(zhí)行。附加在婚約上的任何違約條款，也都不具有法律上的效力。如《德國(guó)民法典》第1297條規(guī)定：“不能基于婚約訴請(qǐng)結(jié)婚?！薄赌鞲缑穹ā返?42條規(guī)定：“不能對(duì)婚約中不遵守約定的行為規(guī)定任何處罰措施。”《澳門民法典》第1473條規(guī)定：“男女雙方所訂立之承諾締結(jié)婚姻之合同，既不賦予任一方要求締結(jié)婚姻之權(quán)利，亦不賦予任一方在合同不被履行時(shí)，要求施以任何處罰……”?！杜_(tái)灣民法典》第975條也規(guī)定，婚約不得請(qǐng)

8、求強(qiáng)迫履行。在中國(guó)古代傳統(tǒng)的男性宗法家族制度下，婚姻的目的不是男女雙方當(dāng)事人的自愿感情結(jié)合，而是作為“合二姓之好，上以祀宗廟，下以繼后世”[3]的偉業(yè)。與西方國(guó)家不同的是，封建時(shí)代的中國(guó)借助于刑罰的方法以保障婚約的履行，除對(duì)毀約者施以刑罰外，對(duì)毀約方還可強(qiáng)令其履行。為了維護(hù)、