中國婚約制度淺析

《中國婚約制度淺析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、中國婚約制度淺析中國婚約制度淺析中國婚約制度淺析中國婚約制度淺析中國婚約制度淺析中國婚約制度淺析中國婚約制度淺析中國婚約制度淺析中國婚約制度淺析中國婚約制度淺析　　【摘要】：婚約是我國目前社會(huì)生活中較為普遍的現(xiàn)象，但現(xiàn)行法律并沒有對(duì)這一問題給予具體的立法規(guī)定，導(dǎo)致因婚約問題而引起的諸多糾紛的解決無法可依，法律秩序混亂。本文就此從婚約的歷史淵源入手，通過婚約的比較研究，指出建立婚約制度的必然性，并在此基礎(chǔ)上提出對(duì)婚約制度的一些具體的立法設(shè)想。【關(guān)鍵詞】：婚約歷史沿革必然性立法設(shè)想婚約制度是人類社會(huì)一項(xiàng)古老的制度，最早淵源于古代社會(huì)的買賣婚姻?；榧s是男女雙方

2、以將來結(jié)婚為目的所作的事先約定，婚約的成立亦稱訂婚或定婚。在羅馬親屬法中意指允諾，即相互允諾于來日成婚，對(duì)婚約當(dāng)事人以婚約男和婚約女相稱。在我國古代將婚約的當(dāng)事人稱為未婚夫妻。從羅馬法時(shí)代、寺院法時(shí)代，一直到近代的許多大陸法系民法典國家都不同程度的對(duì)婚約予以規(guī)定。在我國古代社會(huì)，從西周時(shí)期的“六禮”直至民國時(shí)期的民法，婚約均被納入法律的調(diào)整范圍。隨著新中國成立后，我國民事立法普遍繼受蘇聯(lián)民法的影響，我國1950年《婚姻法》、1980年《婚姻法》、2001年《婚姻法》及歷次《婚姻登記辦法》均未對(duì)婚約作出任何的規(guī)定。然而，婚約作為一種有著根深蒂固的社會(huì)基礎(chǔ)及

3、其濃厚的歷史背景之下產(chǎn)生和發(fā)展的民事習(xí)慣，一方面因婚約引發(fā)的各種問題大量存在，而另一方面，現(xiàn)行法律對(duì)婚約的規(guī)制卻袖手旁觀。這不僅導(dǎo)致了法官審判時(shí)的無法可依，判決結(jié)果五花八門，而且也有損于法律的尊嚴(yán)。對(duì)此，法學(xué)界也曾經(jīng)對(duì)關(guān)于是否應(yīng)對(duì)婚約進(jìn)行立法規(guī)制，展開過激烈的討論，但直至2001年的《婚姻法》修改仍未對(duì)此有所涉及。基于此，本文意圖從婚約的歷史發(fā)展入手，分析建立婚約制度的必然性，并對(duì)此提出一些具體的立法設(shè)想，以期拋磚引玉。一、婚約制度的歷史沿革在西方早期羅馬法時(shí)代，婚約是一項(xiàng)重要的婚姻制度，具有相當(dāng)強(qiáng)大的法律效力。如古巴比倫王國的《漢穆拉比法典》第128條

4、規(guī)定：“倘自由民娶妻而未定契約，則此婦非其妻”，且規(guī)定，在婚約簽訂后，女方之父不得將女嫁與他人。在羅馬市民法中，無婚約的結(jié)合只能為姘居，而不能成其為婚姻。[1]在歐洲中世紀(jì)寺院法中，婚約被視為神的意志，一經(jīng)訂立，法律上即具有準(zhǔn)夫妻身份，互負(fù)貞操義務(wù)。同時(shí)在一方違反婚約時(shí)甚至還有結(jié)婚訴權(quán)的規(guī)定；法院責(zé)令結(jié)婚的判決雖然不能強(qiáng)制執(zhí)行，但可給予違約者以宗教上的處罰，以期挽回“不忠實(shí)者”的意志；如仍無效果，違約者須向?qū)Ψ劫r償損失。[2]隨著民主、自由觀念的深入人心，近現(xiàn)代的歐美國家，普遍廢止了“婚約為婚姻有效成立的前提”的規(guī)定，婚約的法律效力進(jìn)一步降低。大多數(shù)國家

5、的法律都規(guī)定，婚約不是結(jié)婚的必經(jīng)程序，而僅僅是結(jié)婚前的習(xí)慣程序。當(dāng)事人任何一方反悔，不履行婚約時(shí)，另一方不得請(qǐng)求法院強(qiáng)制執(zhí)行。附加在婚約上的任何違約條款，也都不具有法律上的效力。如《德國民法典》第1297條規(guī)定：“不能基于婚約訴請(qǐng)結(jié)婚?！薄赌鞲缑穹ā返?42條規(guī)定：“不能對(duì)婚約中不遵守約定的行為規(guī)定任何處罰措施?！薄栋拈T民法典》第1473條規(guī)定：“男女雙方所訂立之承諾締結(jié)婚姻之合同，既不賦予任一方要求締結(jié)婚姻之權(quán)利，亦不賦予任一方在合同不被履行時(shí)，要求施以任何處罰……”?！杜_(tái)灣民法典》第975條也規(guī)定，婚約不得請(qǐng)求強(qiáng)迫履行。在中國古代傳統(tǒng)的男性宗法家族

6、制度下，婚姻的目的不是男女雙方當(dāng)事人的自愿感情結(jié)合，而是作為“合二姓之好，上以祀宗廟，下以繼后世”[3]的偉業(yè)。與西方國家不同的是，封建時(shí)代的中國借助于刑罰的方法以保障婚約的履行，除對(duì)毀約者施以刑罰外，對(duì)毀約方還可強(qiáng)令其履行。為了維護(hù)、保障這種婚約的實(shí)現(xiàn)，法律對(duì)此作了比較完備的規(guī)范。如西周時(shí)期，周禮中明確規(guī)定“六禮”是婚姻成立的必備條件之一。即“六禮備，謂之聘，六禮不備，謂之奔”。[4]“六禮”中的前四禮即納采、問名、納吉、納征都與定婚有關(guān)。先秦時(shí)期的《周禮》記載“凡嫁女娶妻，入幣純帛，無過五兩?！盵5]《禮記》也有“男女非有行媒，不相知名，非受幣，不交

7、不親?！薄短坡伞分嘘P(guān)于婚姻關(guān)系的締結(jié)，有相應(yīng)的法律規(guī)定：“無故輒悔者，杖六十。若更許他人者，杖一百，已成婚者，徒一年半，后娶者知情減一等，女追歸前夫。不娶還聘財(cái)，后夫婚如法?！盵6]從法律上承認(rèn)了“婚書”或“私約”的約束力。宋朝的婚約立法，基本同于唐律，法律規(guī)定，訂婚后，男方無故三年不成婚者，聽離，但女方須“經(jīng)官自陳改嫁，并各還聘財(cái)?！盵7]到了元代，婚約仍是婚姻成立的法定要件，并對(duì)悔婚及聘財(cái)?shù)奶幚硪灿新晌牡囊?guī)定。如《元史?刑法志》記載：“諸有女許嫁，已報(bào)書及有私約，或已受聘財(cái)而輒悔者，笞三十七。”[8]明朝《大明律》也規(guī)定：“寫立婚書，依禮聘嫁”是婚姻

8、締結(jié)的法定程式?；闀哂蟹尚Я?，不得悔婚違約，另許另聘?！拜m悔者，笞五十。雖無